viernes, 20 de junio de 2008

HACIA UNA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA



ALGUNOS TEXTOS DE INTERES

“SOÑANDO” (JUAN GOSSAIN
[1]).
“ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO” (HANS WALTER WOLF
[2]).
“LA DIVINA COMEDIA” (DANTE ALIGHIERI
[3]).
“EL HOMBRE LIGHT” (ENRIQUE ROJAS
[4]).
“LOS ORÍGENES DE EDÉN A BABEL” (SALAS ANTONIO) TRES CAPÍTULOS.
“LA PESTE” (ALBERT CAMUS
[5]).
“IMAGEN DE DIOS” (JUAN LUÍS DE LA PEÑA)
“DIOS ES LA PROYECCIÓN DEL HOMBRE” (PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
[6])
“EL HOMBRE PARADOJA Y MISTERIO” (SECRETARIADO TRINITARIO)
“LA PUTA BABILONIA” (FERNANDO VALLEJO
[7]).
“HABLAR DE DIOS DESE EL SUFRIMIENTOS DE LOS INOCENTES” (GUSTAVO GUTIÉRREZ
[8]).
“EL MAL” (ADOLF GRECHE) SIGUEME 2002.
“EL DON DE DIOS” (ANTROPOLOGÍA) CAP. 6
“GRACIA Y EXPERIENCIA HUMANA” (LEONARDO BOFF
[9]).




La historia del hombre es cíclica, la encarnación de Cristo marca una parte central tanto humana como divina.
Dependiendo de donde me ubique se tiene una respuesta a lo que es el hombre, el hombre es un problema, es un misterio. La antropología física estudia la aparición del hombre en la tierra y a través de la historia

La antropología teológica se ocupa del hombre en su relación con Dios.
El hombre se comunica o se relaciona consigo mismo, con el otro, con la naturaleza y con Dios.

Antes del Concilio Vaticano II
[10] la Iglesia era una Iglesia maestra, una Iglesia que enseñaba y la otra que escucha.
Después del Concilio Vaticano II la Iglesia fue llamada Iglesia de comunión compuesta pro ministerios, una iglesia carismática.
El hombre es un ser simbólico:

SEÑAL.
Una señal es un
símbolo, un gesto u otro tipo de signo que informa o avisa de algo. La señal sustituye por lo tanto a la palabra escrita o al lenguaje. Ellas obedecen a convenciones, por lo que son fácilmente interpretadas. Cuando se trata de símbolos, las señales están colocadas en lugares visibles y están realizadas normalmente en diversos colores y formas. En el caso de los gestos, son hechas por las personas mediante las manos y los brazos. También hay indicaciones consistentes en banderas, utilizadas sobre todo en la navegación marítima, y señales luminosas, como las de los faros en las costas. Así mismo, una señal puede ser también la variación de una corriente eléctrica u otra magnitud física que se utiliza para transmitir información. Por ejemplo, en telefonía existen diferentes señales, que consisten en un tono continuo o intermitente, en una frecuencia característica, que permite conocer al usuario en qué situación se encuentra la llamada. Nos indica algo al instante.


SIGNO.
Los
signos y símbolos transmiten ideas en las culturas prealfabetizadas o prácticamente analfabetas. Pero su utilidad no es menor entre las verbalmente alfabetizadas: al contrario, es mayor. En la sociedad tecnológicamente desarrollada, con su exigencia de comprensión inmediata, los signos y símbolos son muy eficaces para producir una respuesta rápida. Su estricta atención a los elementos visuales principales y su simplicidad estructural, proporcionan facilidad de percepción y memoria.
En las muchas etapas que componen la evolución, en la forma de comunicación humana, del desarrollo del lenguaje hablado a la escritura, los signos visuales representan la transición de la perspectiva visual, a través de las figuras y los pictogramas, a las señales abstractas. Sistemas de notación capaces de transmitir el significado de conceptos, palabras o sonidos simples.
Son señales convencionales que requieren interpretación.


Cristo reveló al Padre y la Iglesia hace presente a Cristo, donde hay un cristiano ahí está la Iglesia.
El hombre es un ser cultural, un ser histórico social.
La antropología teológica tiene varias fuentes:

BIBLIA.
La Biblia (del griego, τα βιβλια, que significa "los libros"), es el conjunto de
libros canónicos (los católicos incluyen los deuterocanónicos) del Antiguo y Nuevo testamento. Según las religiones judía y cristiana, la Biblia transmite la Palabra de Dios.

TRADICIÓN.
Proviene del latín traditio, y éste a su vez de tradere, "entregar". Es tradición todo aquello que una generación hereda de las anteriores y, por estimarlo valioso, lega a las siguientes. Se considera tradicionales a los
valores, creencias, costumbres y formas de expresión artística característicos de una comunidad, en especial a aquéllos que se trasmiten por vía oral. Lo tradicional coincide así, en gran medida, con la cultura y el folclore o "sabiduría popular". La visión conservadora de la tradición ve en ella algo que mantener y acatar acríticamente. Sin embargo, la vitalidad de una tradición depende de su capacidad para renovarse, cambiando en forma y fondo (a veces profundamente) para seguir siendo útil.

HISTORIA.
La historia es la
ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad y como método el propio de las ciencias sociales.
También se denomina Historia al periodo histórico que transcurre desde la aparición de la
escritura hasta la actualidad. También se llama historia al pasado mismo e, incluso, puede hablarse de una historia natural en que la humanidad no estaba presente (término clásico ya en desuso, que se utilizaba para referirse a la geología y la paleontología, pero también a muchas otras ciencias naturales, teniendo fronteras imprecisas con la arqueología).


REALIDAD. (Del
latín realitas y éste de res, «cosas») significa en el uso común «todo lo que existe».
De un modo más preciso, el término incluye todo lo que es, sea o no
perceptible, accesible o entendible por la ciencia y la filosofía o cualquier otro sistema de análisis. En el sentido estricto de la filosofía europea, en la tradición de Ludwig Wittgenstein, existen diferentes grados en la naturaleza y la concepción de la realidad.
La kenosis
[11] es cuando Cristo se hace hombre y también cuando se entrega al Padre en la cruz.

TRADICIÓN YAHVISTA.
JAHVISTA (J).
Siglo X a.C. (época de Salomón). Reino del sur (Judá). Relato vivo, pintoresco, folclórico, psicológicamente refinado.

ANTROPOMORFISMOS:
A Dios se le representa con forma humana: como alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33).

VISIÓN DE LA HUMANIDAD:
Envuelta en miserias y en la maldición, pero la gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la esperanza.
Se escribió del siglo X – XI a. C. en la época del rey Salomón. En épocas de la monarquía, es un narrador maravilloso, llama a Dios Yahvé, el Dios que presentan es antropomórfico se parece a un hombre al actuar, es perdonador.
(2, 4b-3, 24) Tradición Yahvista, parte de la antropogonía
[12] donde ya no es caos sino desierto y en esta aparece el relato del paraíso, empieza con el verbo hacer.
(18-23) El hombre no es para la soledad sino para la relación, el ser humano es un ser sexuado. El sueño de Adán quiere representar la acción divina de Dios, en la cual el hombre nada tiene que ver.

TRADICIÓN SACERDOTAL.
(Parte del alemán "Priestercodex" = código sacerdotal). Siglo VI (vuelta del Destierro), Jerusalén de la época persa (comunidad del Segundo Templo). Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro.
Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del Segundo Templo, que sin rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sábado, la circuncisión y la ley. Es rigurosa y abstracta, árida pero también cuidadosa, esquemática. Su obra abarca: leyes: reúne y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sitúa en el Sinaí, con carácter retrospectivo. Alinea códigos religiosos, litúrgicos, civiles, penales y procesales.


NARRACIONES HISTÓRICAS:
Supone una nueva reflexión y una nueva colección de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la salvación sobre una trama integrada por genealogías que expresan la continuidad de la actuación salvadora de Dios a través de la historia.

Nace en el destierro de Babilonia
[13], (587-538); el sacerdote sustituye al rey y al profeta, se reconoce por su estilo árido, es litúrgico, repite frases. Su vocabulario es técnico y cultual, Dios se hace presente en el templo, los sacerdotes releen su historia para mantener la fe en el pueblo y la esperanza en Dios.

(1, 1-24) Tradición sacerdotal, parte de la cosmogonía hasta llegar al sexto día en donde crea al ho9mbre que es lo más sublime de toda la creación. Empieza con el verbo crear.

TRADICIÓN ELOHISTA.
Elohista (E). Siglos IX-VIII (época de esplendor del profetismo en el reino del norte). Reino del norte (Israel). Más sobria que la Yahvista. Se presentan algunos personajes con rasgos proféticos (Abraham, Moisés: "Dios hablaba con Moisés cara a cara..." Ex 33,11). Se evitan antropomorfismos, y se acentúa la distancia entre Dios y el hombre. Se recurre a mediaciones entre Dios y el hombre: ángeles, sueños. Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre. La etapa del desierto es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso nombre "YHWH": Ex 3.
Nace en el reino del Norte con Jeroboam
[14] 750 a.C. su traducción es menos realista, Dios es alejado del hombre, Dios se manifiesta en sueños, en teofanías[15], el verdadero culto es respetar a Dios y obedecerlo con su alianza. Los hombres de Dios son los profetas.



TRADICIÓN DEUTERONOMISTA.
Deuteronomista (d). Año 622 (reforma de Josías cf. 2 Re 22). Jerusalén, Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destrucción de Samaría. La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la reforma de Josías.
Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del Deuteronomio. Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida. Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5).

ESCUELA DEUTERONOMISTA:
Es la corriente religiosa que está detrás de esta tradición, y que da lugar a una triple producción escrita: Un libro de leyes: el Deuteronomio. Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel. Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31).

Comienza en el reino del Norte y termina en el sur (Samaría
[16] – Jerusalén[17]), su estilo es de formulas, defiende que Israel es una nación elegida pro Dios, enseña de una manera afectuosa.
El Génesis se divide en dos partes (1 – 11) (12 – 50).

VISIÓN SEMITA DEL HOMBRE.
Los semitas, Pertenecen a otra ci­vilización con un idioma completamente diferente. Los se­mitas vienen originariamente de la península arábiga, pero la civilización semita se ha extendido también por muchas partes del mundo. Durante más de dos mil años muchos judíos han vivido lejos de su patria de origen.
Donde más lejos de sus raíces geográficas han llegado la historia y la religión semitas ha sido a través del cristianismo. La cultura semita también ha llegado lejos mediante la extensión del Islam.
Las tres religiones occidentales, el judaísmo, el cris­tianismo y el Islam, tienen bases semitas. El libro sagrado de los musulmanes (el Corán) y el Antiguo Testamento es­tán escritos en lenguas semíticas emparentadas. Una de las palabras para «dios» que aparece en el Antiguo Testamento tiene la misma raíz lingüística que la palabra Allah de los musulmanes. (La palabra «allah» significa simplemente «dios».)

En lo que se refiere al cristianismo, la situación es más compleja. También el cristianismo tiene raíces semíti­cas, claro está.
Pero el Nuevo Testamento fue escrito en griego, y por consiguiente, la teología cristiana estaría, en su configuración, fuertemente marcada por las lenguas griega y latina y, con ello, también por la filosofía helenís­tica.
Hemos dicho que los indoeuropeos creían en mu­chos dioses distintos. En cuanto a los semitas resulta tam­bién sorprendente que desde muy temprano se unieran en torno a un solo dios. Esto se llama monoteísmo. Tanto en el judaísmo como en el cristianismo y en el Islam, una de las ideas básicas es la de que sólo hay un dios.
Otro rasgo semítico común es que los semitas han te­nido una visión lineal de la Historia. Con esto se quiere de­cir que la Historia se considera como una línea. Dios creó un día el mundo, y a partir de ahí comienza la Historia.
Pero un día la Historia concluirá. Será el «día del juicio fi­nal», en el que Dios juzgará a vivos y muertos.
Un importante rasgo de las tres religiones occidenta­les es precisamente el papel que juega la Historia. Se cree que Dios interviene en la Historia, o, más correctamente, la Historia existe para que Dios pueda realizar su voluntad en el mundo. De la misma manera que llevó a Abraham a la «tierra prometida», dirige la vida de los seres humanos a través de la Historia y hasta el día del juicio final, en que todo el mal será destruido.
Debido a la gran importancia que los semitas atribu­yen a la actividad desarrollada por Dios en la Historia, se han preocupado durante miles de años de escribir Historia. Precisamente las raíces históricas constituyen el núcleo de las escrituras sagradas.
Todavía hoy en día Jerusalén es un importante centro religioso para judíos, cristianos y musulmanes, lo cual tam­bién nos dice algo sobre las bases históricas comunes de estas tres religiones. En esta ciudad hay importantes sina­gogas (judías), iglesias (cristianas) y mezquitas (islámicas). Precisamente por eso resulta tan trágico que justamente Jerusalén se haya convertido en una manzana de la discor­dia, en el sentido de que la gente se mata a millares porque no son capaces de ponerse de acuerdo sobre quién debe ostentar la soberanía en la «ciudad eterna». Ojala las Na­ciones Unidas lleguen algún día a convertir Jerusalén en un lugar de encuentro de las tres religiones.
El sentido más importante entre los indoeuropeos era la visión. Igual de importante es para los semitas el oído. No es una casualidad que el credo judío empiece con las palabras « ¡Escucha, Israel!». En el Antiguo Testamento leemos que los hombres «escuchaban» la pala­bra de Dios, y los profetas judíos suelen iniciar su predica­ción con la fórmula «Así dice Yahvé (Dios)». También el cristianismo atribuye mucha importancia a «escuchar» la palabra de Dios, y los oficios de las tres religiones occiden­tales se caracterizan por la lectura en voz alta, o la recita­ción.
También los indoeuropeos han cons­truido siempre imágenes y esculturas de sus dioses. Igual­mente típico resulta que los semitas hayan practicado una especie de «prohibición de imágenes», lo que significa que no está permitido crear imágenes o esculturas de Dios o de lo sagrado. De hecho, en el Antiguo Testamento se dice que los hombres no deben crear ninguna imagen de Dios. Esta prohibición sigue vigente hoy en día tanto en el juda­ísmo como en el Islam. En el Islam existe incluso una ani­mosidad general contra las fotografías y artes plásticas, porque los hombres no deben competir con Dios en lo que se refiere a la «creación» de algo.
Sin embargo, en la Iglesia cristiana abundan las imágenes de Dios y de Cristo. Es cierto, pero eso es justamente un ejemplo de la influencia del mundo greco­rromano en el cristianismo. (En la iglesia ortodoxa, es decir en Rusia y Grecia, sigue estando prohibido hacer imágenes talladas, es decir esculturas y crucifijos, de la historia de la Biblia.).

Al contrario de lo que pasa con las grandes religiones orientales, las tres religiones occidentales resaltan el abis­mo entre Dios y su Creación. El objetivo no es salvarse de la trasmigración de las almas, sino del pecado y de la cul­pa. Además la vida religiosa en estas religiones se caracte­riza más por las oraciones, predicaciones y lectura de las escrituras sagradas que por la auto contemplación y medi­tación.
En nuestro tiempo, el hecho de que la existencia humana ha sido redescubierta no como “teniendo un cuerpo”, sino como “siendo un cuerpo”, nos permite investigar los orígenes mismos de este elemento esencial de nuestro modo de existir. Al este del mundo semita, y como su límite occidental, se encuentra Egipto. El culto y los ritos nos permiten comprender una antropología diversa de la de los helénicos.
El egipcio embalsama, guarda, venera el cadáver de los muertos, mientras que el griego lo arroja al mar, lo quema, lo olvida. El griego piensa en el alma divino-substancial. El egipcio presta atención a la carne, al corazón, como sujeto de la persona concreta. Desde el Egipto prehistórico encontramos tumbas, a veces humildísimas, que nos hablan del respeto del cuerpo.
Los Textos de los sarcófagos, los Textos de las pirámides, el Libro de los muertos son unánimes en este sentido.
Junto a la carne, en ella, con ella, existen dos facultades ambiguas y difíciles de definir: ka, la fuerza vital individual, el temple de una persona, que le acompaña durante la vida y que es necesario alimentar durante la muerte en la tumba; ba, la vida misma, que en el momento de la muerte vuela como un pájaro y se confunde después con diversos animales o plantas.
Todo ello es concebido unitariamente y ka puede ser al mismo tiempo el corazón; no ya un alma substancial y espiritual como lo piensa el helénico.

VISIÓN GRIEGA DEL HOMBRE.
Los cristianos y los judíos creen en un solo dios, que creo el mundo y es externo a él. Se convierte en parte de él en los corazones de los hombres. Este dios, cuya característica es el amor, trabaja para el bien del mundo. No pide solamente adoración por parte de sus partidarios, sino también amor. El culto se desarrolla en una iglesia o sinagoga y está normalmente dirigido por un eclesiástico. La fe se expresa por medio de la observancia de un credo, establecido de acuerdo con la palabra revelada de dios, la Biblia.
La función del eclesiástico, que hace de su ministerio una función vitalicia y pagada, es la de ser mediador entre el dios y sus partidarios y la de interpretarles la Biblia, con el fin de descubrir la voluntad de dios. Un hecho sobresaliente en la voluntad del dios es que sus adheridos obedecen un estricto código moral de comportamiento personal. La fe y la obediencia en esta vida están generalmente relacionadas con la vida en el mas allá. El Cristianismo y el Judaísmo tenían, y en cierta forma todavía tienen, una función política y social además de religiosa.

Para los griegos había muchos dioses (el panteón), de los cuales Zeus, como líder de los dioses del Olimpo, estaba a la cabeza, y no fueron ellos los creadores del mundo. La noche (Nýx), el Caos (Kháos), la Tierra (Gaîa) y otras deidades existían con anterioridad, y aun existieron después de que Zeus hubiera forzado su camino hacia el poder. Los dioses griegos son parte y parcela del universo, en cierto sentido su producto. Un dios esta a menudo dotado de una esfera de interés (varios tienen mas de una) y luchan entre ellos y con los humanos para asegurar el predominio de sus intereses. Todos los dioses son demasiado humanos en sus personalidades y características.

Los dioses exigen culto en el sentido de reconocimiento humano, pero no aman a los humanos ni imponen códigos de fe o moralidad.
Exigen ser reconocidos por el poder que ostentan y ser respetados por ello. En este caso serán recíprocos y ayudaran a sus favoritos. La base de la relación entre el hombre y los dioses reside en el ajuste de cuentas, como entre hombre y hombre. Al no haber una palabra revelada, el cometido de los sacerdotes, elegidos para realizar la función por un año, era la de asegurar que los rituales que reconocían el poder de los dioses se llevaran a cabo correctamente.
Puesto que había dioses y diosas, había sacerdotes y sacerdotisas.

PLATÓN.
Platón (en
griego Πλάτων) (ca. 427 a.C./428 a.C.347 a.C.) fue un filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, de familia nobilísima y de la más alta aristocracia. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Durante su juventud luchó como soldado en las
guerras del Peloponeso de las cuales Atenas salió derrotada, y el poder y la economía que ostentaba sobre el mundo griego cayó en las manos de Esparta. Entre sus obras más importantes se cuentan los Diálogos y La República (en griego Πολιτεια, politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofía política de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teoría psicológica; el Timeo, un influyente ensayo de cosmología racional influida por las matemáticas pitagóricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofía de la ciencia.
Dice que hay un mundo sensible y suprasensible. El alma al encarnarse en el cuerpo cae como en una cárcel de la cual deber tratar de liberarse o de lo contrario se caía en una trasgresión. Consideraba al alma inmortal.

ARISTÓTELES.
Aristóteles del
Griego clásico: Ἀριστοτέλης, Aristóteles (Griego moderno: Αριστοτέλης, Aristotélis), (Estagira, Macedonia 384 a.C. - Calcis Eubea, Grecia 322 a.C.), uno de los más grandes filósofos de la antigüedad y acaso de la historia de la filosofía occidental. Fue precursor de la anatomía y la biología y un creador de la taxonomía.
Para Aristóteles el alma es el acto primero del cuerpo físico, el cuerpo está dotado de entendimiento, memoria y voluntad, el ser humano es hileformista, o sea, materia y forma.
Ya es unidad que no se puede separar. Para Aristóteles el hombre es un ser racional.

LUDWIG FEUERBACH.
Feuerbach nació en
Landshut (Alemania) en 1804. Estudió teología en Berlín. En esta misma ciudad fue discípulo de Hegel. Si bien al principio estuvo muy influenciado por él, rápidamente criticó la ideología de su maestro siguiendo dos ejes que fueron la base de su pensamiento: la concepción antropológica de toda religión y la crítica materialista de todo pensamiento especulativo. Su carácter crítico sobre la religión no le permitió ejercer la docencia hasta la revolución de 1848, cuando, reclamado por sus alumnos de Heidelberg, profesó durante un semestre su teoría de la religión. Feuerbach se convirtió en el maestro del pensamiento de los jóvenes hegelianos. Sobre todo tuvo influencia en Marx y Engels, aunque éstos más tarde se delimitarían de su materialismo en obras como las Tesis sobre Feuerbach (1845) y La ideología alemana (1846).
Entre sus obras, cabe destacar su poema Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830), que niega la existencia de Dios y de otra vida, Crítica de la filosofía de Hegel (1839), La esencia del cristianismo (1841) y Principios fundamentales de la filosofía del futuro (1843).
En 1870 se afilió al
Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD). Murió en 1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg (Alemania).
Ludwig (1804 – 1872). Dice que el hombre anhela ser bueno, bondadoso, etc. Pero al ver que no lo logra lo proyecta en un ser superior al que llama Dios, o sea, Dios es una proyección del hombre, y además dice que quitemos a Dios y dejemos que el hombre actúe por si mismo.
Critica la hipocresía religiosa donde todo tenía explicación en Dios, y decía que Dios no hizo al hombre, el hombre es quien ha inventado a Dios.


KARL MARX (1818 – 1883).
Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemán (Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883). Karl Marx procedía de una familia judía de clase media (su padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo). Estudió en las universidades de Bonn, Berlín y Jena, doctorándose en Filosofía por esta última en 1841. Desde esa época, el pensamiento de Marx quedaría asentado sobre la dialéctica de Hegel, si bien sustituyó el idealismo de éste por una concepción materialista, según la cual las fuerzas económicas constituyen la infraestructura que determina en última instancia los fenómenos «superestructurales» del orden social, político y cultural.
Interpreta al hombre dice la lucha de clases sociales, y decía que la religión es el opio del pueblo porque no lo deja pensar y actuar libremente. Se preocupa por la situación del hombre y hace un análisis de la sociedad.
La visión de Marx acerca del hombre es muy estrecha pues solo lo ve como un objeto.


SIGMUND FREUD (1856 – 1939).
Segismundo Freud, que, a los veintidós años, habría de cambiar ese nombre por el de Sigmund, nació en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Checoslovaquia), el 6 de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en lanas que, en el momento de nacer él, tenía ya cuarenta y un años y dos hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos tenía aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte años más joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un niño de un año. En su edad madura, Freud hubo de comentar que la impresión que le causó esta situación familiar un tanto enredada tuvo como consecuencia la de despertar su curiosidad y aguzar su inteligencia.
En 1859, la crisis económica dio al traste con el comercio paterno y al año siguiente la familia se trasladó a Viena, en donde vivió largos años de dificultades y estrecheces, siendo muy frecuentes las temporadas en las que, durante el resto de su larga vida (falleció en octubre de 1896), el padre se encontraría sin trabajo. Freud detestó siempre la ciudad en la cual, por otra parte, residió hasta un año antes de su muerte, cuando, en junio de 1938 y a pesar de la intercesión de Roosevelt y Mussolini, se vio obligado, dada su condición de judío -sus obras habían sido quemadas en Berlín en 1933-, a emprender el camino del exilio hacia Londres como consecuencia del Anschluss, la anexión de Austria al rancio proyecto pangermanista de la Gran Alemania, preparada por los nazis con ayuda de Seyss-Inquart y los prosélitos austriacos. Nos metió en el mundo del inconsciente y el consciente, la religión es parte del inconsciente.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 – 1900).
Friedrich Wilhelm Nietzsche (n.
15 de octubre de 1844 en Röcken bei Lützen – m. 25 de agosto de 1900 en Weimar), filólogo clásico, filósofo y poeta alemán, fue uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX. Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, religión y filosofía occidental, desenmascarándolos mediante el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afectó profundamente generaciones posteriores de teólogos, filósofos, psicólogos, poetas, novelistas y dramaturgos.
Pensó mediante las consecuencias del triunfo del
secularismo de la Ilustración, expresada en su observación de que "Dios ha muerto" en una manera que determinó la agenda de muchos de los intelectuales más celebrados después de su muerte.
Los hombres occidentales fuimos orientados bajo unos principios cristianos los cuales ya no tienen validez por eso debemos crear unos nuevos principios, o sea, el superhombre
[18].

EL SENTIDO DE LA ANTROPOLOGÍA BIBLICO – TEOLÓGICA ¿DÓNDE LA UBICAMOS?
La pregunta que se formula la antropología teológica es “¿Qué es el hombre?” Esta pregunta será respondida desde la fe; la fe no es un sentimiento, nuestra fe tiene nombre y apellido propio y es Jesús de Nazareth, nuestra fe es creencia en su vida, pasión, muerte y resurrección.
La fe no es algo que no se ve, pues nuestra fe es acercamiento a Cristo en el Jesús histórico y el Cristo resucitado.

AXIOMA.
En
epistemología un axioma es una "verdad evidente" sobre la cual descansa el resto del conocimiento o sobre la cual se construyen otros conocimientos. No todos los epistemólogos están de acuerdo que los axiomas existan de esa manera. En matemáticas un axioma no es necesariamente una verdad evidente, sino una expresión lógica utilizada en una deducción para llegar a una conclusión. En matemáticas se distinguen dos tipos de axiomas: axiomas lógicos y axiomas no-lógicos. Es un postulado de un pensamiento.

IDEOLOGÍA.
Una ideología es el conjunto de
ideas, tendentes a la conservación o la transformación del sistema existente (económico, social, político...), que caracterizan a un grupo, institución, movimiento cultural, social, político o religioso. El término ideología fue formulado por Destutt de Tracy (Mémoire sur la faculté de penser, 1796), y originalmente denominaba a la ciencia que estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que las rigen, así como las relaciones con los signos que las expresan. Medio siglo más tarde, el concepto se dota de un contenido combativo por Carlos Marx, para quien la ideología es el conjunto de ideas (erróneas en su mayor parte) cuya relación con la realidad es menos importante que su objetivo, que es evitar que los oprimidos perciban su estado de opresión. Desde un punto de vista u otro, el concepto adquiere un tinte peyorativo del que no se ha desprendido.

Es un planteamiento sistematizado que lleva a un fin determinado, pero que se cierra en si mismo y no da cabida a nuevas opciones.

FUNDAMENTALISMO.
Se denomina fundamentalismo a distintas corrientes religiosas que promueven la interpretación literal de un texto «fundamental» (como por ejemplo el
Corán o la Biblia) como autoridad máxima, ante el cual ninguna otra autoridad puede invocarse, y que debería imponerse sobre las leyes de las sociedades democráticas. En un sentido amplio, también se identifica con las corrientes anti-modernistas de distintas religiones. A veces se le confunde con el milenarismo o el mesianismo, o se le asocia con fanatismo o extremismo, aunque este último término se suele reservar para actitudes específicamente políticas. El término integrismo, que es el tradicional en español para referirse a este fenómeno, está semánticamente muy próximo.
Es seguir ciertos planteamientos al pie de la letra, sin importar nada más.
La soteriología es una salvación, el objeto de la salvación es el hombre.

CONCEPCIÓN ISRAELITA DEL HOMBRE.
Es una concepción olística del hombre, o sea, es considerado como un todo, el pueblo hebreo era indivisible era considerado como un ser viviente.
En la mentalidad hebrea no hay dicotomía, es todo integral, para los hebreos cuerpo, alma y espíritu no tienen el mismo significado que para nosotros, no hay distinciones entre lo psíquico y lo orgánico o las pasiones.

NEFESH – ALMA.
Nefesh es la presencia espiritual (energía) que sustancia la vida y le da forma, mantiene el funcionamiento corporal y metabólico, y motiva los instintos. El Nefesh no abandona el cuerpo hasta que éste esté descompuesto, pues mientras mantenga su forma, algo del Nefesh lo posibilita.
Este termino esta presente en el lenguaje semita, es el órgano que da la vida y es conocido como el soplo de vida, lo opuesto al nefesh es la muerte. Salmo 30, 4 también está unido a la toma de desiciones. Salmo 42, 4.

BASAR – CARNE.
Cuando se usa esta expresión los autores bíblicos se están refiriendo al hombre biológico de los órganos y los sentidos en contacto con el mundo en el que vivimos. Este hombre-carne es un ser carencial, sujeto a las tentaciones, a los sufrimientos, al pecado y a la muerte (Rom. 7).
Es llamado precisamente así, carne, cuando el hombre se encierra en sí mismo y pretende realizarse solo en la dimensión terrena sin plantearse las preguntas trascendentales sobre Dios y su relación con los demás hombres. Es una existencia que lleva a la muerte al igual que la carne.

Designa la carne del hombre, (Génesis 2, 21) “21 Entonces Yahvé Dios hizo caer un profundo sueño sobre el hombre, el cual se durmió. Y le quitó una de las costillas, rellenando el vacío con carne”. Y de los animales, también el vinculo familiar (Génesis 37, 27) “27 Venid vamos a venderle a los ismaelitas, pero no pongamos la mano en él, porque es nuestro hermano, carne nuestra”. Y sus hermanos asintieron.
Basar significa algo que el hombre tiene de común con el animal; es la carne de los bueyes (Is. 22,13)”13 mas lo que hubo fue jolgorio y alegría, matanza de bueyes y degüello de ovejas, comer carne y beber vino: ¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!”, basar como carne puede indicar una parte del cuerpo humano. También en el levítico hace referencia al órgano reproductor masculino y femenino. Basar se usa para designar la infidelidad e impureza, también puede designar a todo el cuerpo humano.
Así como “ñapas” – basar mira al hombre como tal únicamente en el aspecto corporal.
Como parentesco basar denota familiaridad, hermandad, descendencia.
Como debilidad basar indica el poder humano limitado. Basar significa su debilidad a la fidelidad y obediencia frente a la voluntad de Dios.

LEB – CORAZÓN.
«Corazón» puede referirse al órgano del cuerpo: «Y llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón» (Éx 28.29); Leb también puede referirse al interior («en medio») de algo: «Se cuajaron los abismos en el corazón del mar» (Éx 15.8 lba); Lebab puede señalar el fuero interno, en contraste con lo externo, como en Dt 30.14: «Porque muy cerca de ti esta la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas» (cf. Jl 2.13). Nepesh («alma»; vida; ser) se traduce varias veces como «corazón» en la rv. En cada caso, connota el «fuero interno» («hombre interior»): «Porque cual es su pensamiento en su corazón [nepesh]), tal es él».

Para nosotros es el centro de la vida del hombre, en el lenguaje bíblico designa la libertad conciente, es el centro
de la psicología semita, designa los sentimientos, inteligencia y voluntad, el corazón es el centro de la vida emotiva (levítico 19, 17, Deuteronomio 20, 3), odios, alegría, amor, es sede de la vida intelectual, es la sede de las desiciones fundamentales se abre o rechaza a Dios.
El corazón corresponde a determinados sectores cerebrales, al corazón se considera como órgano delicado oculto en el interior de cuerpo.
El corazón también ansía y desea, se le asigna funciones intelectuales, racionales, por tanto el corazón está puesto para entender, el corazón es sabio, instruido y dispuesto a oír.
Falta de corazón por tanto no es frialdad de sentimiento sino irreflexión.

RUAH – ESPÍRITU.
La importancia que se da en el lenguaje bíblico al ruah como 'soplo de Dios' parece demostrar que la analogía entre la acción divina invisible, espiritual, penetrante, omnipotente, y el viento, tiene su raíz en la psicología y en la tradición de donde se alimentaban y que al mismo tiempo enriquecían los autores sagrados.
Aun dentro de la variedad de significados derivados, el término servía siempre para expresar una 'fuerza vital' que actúa desde fuera o desde dentro del hombre y del mundo. Incluso cuando no designaba directamente a la persona divina, el término referido a Dios. Espíritu (o soplo) de Dios'. Imprimía y hacía crecer en el alma de Israel la idea de un Dios espiritual que interviene en la historia y en la vida del hombre, y preparaba el terreno para la futura revelación del Espíritu Santo.
Se asemeja a lo que conocemos como un viento suave, el hombre posee el espíritu que no tiene la madera ni la piedra.
Designa el viento, se atribuye más a Dios, que a hombres, animales, etc. Significa el aire en movimiento.
El ruah es ante todo el aliento de Yahvé, es el poder de Yahvé; ruah como ánimo en el hombre que lo caracteriza como calmado o acelerado.

RAHEN – VÍSCERAS.
Es el centro de la piedad y la misericordia.

KABED – HÍGADO.
El hígado “kabed” que significa también peso, riqueza y poder, en realidad en el hígado es el lugar del cuerpo donde se almacena la luz de lo realizado.
Kabed- hígado, se encuentra del lado derecho, misericordia, valores morales, vinculación y melancolía, tiene por valor 26, el mismo valor que le corresponde al Nombre del Tetragrama, si nosotros lo enriquecemos con las energías divinas alcanzaremos la luz, si lo recargamos de cólera, miedos, celos y mala alimentación cerraremos las puertas de la luz abriendo las puertas a Amalek el miedo, la duda la cólera.

KELAYOT – RIÑONES.
Los riñones son los segundos pies y como estos tienen la forma del germen o de un feto, son el símbolo de la fuerza y la fragilidad, como una bisagra entre el agua y el fuego, su rol principal es filtrar la sangre. Es homólogo al pie que filtra informaciones de la tierra, pero como feto percibe informaciones del líquido amniótico, es también homólogo al oído. Escuchando los sonidos, filtra el aire, permite el paso del agua a la sangre, de la sal al fuego, transmutándose en vapor (agua), “sangre Adán” hombre de agua y sangre”.
Se asocian al corazón y Dios solo cono e el corazón y las entrañas. Los riñones son la sede de la conciencia.

ZIRMÁ.
Designa la eyaculación.

MISPAHÁ.
Clan – familia grande.

NESAMA.
Aliento.

DAMMAM.
Sangre.

NAPSOT.
Vida.

KARAB.
Comprende todas las partes interiores del tronco que se distinguen de la cabeza y las extremidades.

BATÁN.
El vientre de la mujer como el del hombre.

Leer Génesis en lo referente a la tradición Yahvista y la tradición Sacerdotal y hallar las características de una y de otra.

El Génesis se divide en dos grandes partes, un díptico
[19] (1-11 / 12-50). La primera parte tiene como protagonista a Adán (hombre).
La segunda parte tiene como personaje principal a Abraham (Padre de toda la humanidad).


GÉNESIS DÍA PRIMERO.
La luz, tradición sacerdotal (P).
(1,1) “En el principio (creó) Dios los cielos y la tierra”.
La creación es un misterio de salvación, un plan ideado por Dios. Decir que somos creados es decir que venimos de Dios, todo es un plan de salvación, tenemos en nuestras vidas las marcas de Dios.
La creación es la expresión de lo divino a través de la creación podemos ver a Dios.

Leer el texto “IMAGEN DE DIOS” (Juan Luís de la Peña). Antropología teológica fundamental 1º capítulo.

En el primer día creo Dios la luz e hizo el día y la noche.
En el segundo día creó el cielo.
En el tercer día creó la tierra y el mar, y los árboles frutales.
“En el principio” busca dar es el origen de la creación no de la realidad temporal.

· Dios crea haciendo se repite muchas veces.
· Dios coloca.
· Dios da.
· Dios crea reparando.
· Dios separa y después llama.
· Dios crea con su palabra eficaz.
· “Y dijo Dios” = 10 veces, es una alusión clara a los 10 mandamientos.


· Dios llama y le da el nombre a las cosas .
· Dios bendice a la vida .

TRADICIONES


CARACTERÍSTICAS
TRADICIÓN SACERDOTAL
(P)
(GÉN. 1, 1-2, 4ª)
TRADICIÓN YAHVISTA
(J)
(GÉN. 2, 4b-25)


TIEMPO
ALREDEDOR DEL AÑO 50 A.C. S. VI-V A.C. (EXILIO COMPLEMENTOS EN LA ÉPOCA POST-EXILIO).
ALREDEDOR DEL AÑO 950 A.C. S. X-IX A.C. (ÉPOCA DE SALOMÓN ANTES DE LA DIVISIÓN DEL REINO EN EL 926 A.C.).

ACCIÓN DE DIOS
DIOS DIJO, VIÓ, TRABAJÓ 6 DÍAS, DESCANSO.
DIOS ALFARERO, JARDINERO, CIRUJANO, PADRINO DE BODAS.
ACCIÓN DEL HOMBRE
EL HOMBRE VERTICE DE UNA PIRAMIDE COSMICA.
EL HOMBRE CENTRO DE UN CÍRCULO FAMILIAR.

ESPACIO

UNIVERSAL


REGIONAL

LUGAR
BABILONIA, HÚMEDA CAOS INICIAL: MAR.


PALESTINA SECA, CAOS INICIAL: DESIERTO.
En la cristiandad hay mucha gente pero sin compromiso. Soy cristiano pero sin compromiso. Ser cristiano implica tener un compromiso con Dios, con el Dios de Jesucristo.

La palabra Adán no significa hombre, sino más bien la humanidad.
El relato sacerdotal se llama cosmogónico.
El relato Yahvista es antropogónico.

En la introducción ya el nombre de Dios es Yahvé, se habla de crear, todo es negado para después ser afirmado, el espacio es una tierra árida, desértica, estéril, que contrasta con un jardín hermoso. También es un lugar seco pero poco a poco va cambiando el narrador nos presenta un principio sin prisa, los personajes, el narrador Yahvé, el hombre y la mujer.

El primer episodio forma un bloque del 7-9 donde empieza la acción en el suelo y donde Yahvé cumple sus acciones de modelar, soplar, plantar, colocar, hacer, germinar, etc. El hombre es solo espectador.
Soplar significa dar de su interior, del interior de Dios nace la vida, Dios planta un jardín en oriente y coloca ahí al ser humano.
Hace germinar del suelo a los árboles, el hombre no habla no actúa solo recibe las acciones de Dios.

La segunda parte de este primer episodio va del 10 al 14, aquí hay una pausa donde habla el narrador y Dios se queda quieto.
Del 15-17 se produce un cambio narrativo lo coloca pero lo prohíbe, y coloca al hombre en el jardín para que lo cuide y le da muchas cosas pero también le prohíbe. El hombre no depende de si mismo, no es autosuficiente.
Dios le coloca una limitación al hombre le da el árbol del bien y del mal.

El hebreo cuando habla de pies a lo que se refiere es a la prisa con que se viene.
En la expresión “mi mano me ha ayudado” se piensa es en el propio actuar, la propia fuerza.
Por alma la Biblia traduce “ñapas”, hay que tener en cuenta que “ñapas” se usa para designar al hombre; pero “ñapas” se debe considerar en relación al aliento del hombre, el hombre no tiene “ñapas”, sino que vive y es “ñapas”.
Nosotros necesitamos otras palabras para identificar otros miembros del cuerpo, cosa que los hebreos no hacen por ejemplo garganta ello la denominan como “ñapas” (Is. 5, 14) “14 Por eso ensanchó el seol su seno dilató su boca sin medida, y a él baja su nobleza y su plebe y su turba gozosa”.

NPS.
Indica laringe, garganta, faringe y apetito, deseo, ánimo y ser viviente.

SAWWAR.
Cuello/ “ñapas” = cuello; “ñapas” como cuello del hombre lo presenta como un necesitado de ayuda, oprimido y amenazado.

“Ñapas” como anhelo (Gen. 34, 2ss), “ñapas” es normalmente el anhelo no saciado que arrastra a la acción.
“Ñapas” también significa alma, que sería el órgano típico de la compasión por el necesitado.
Del “ñapas” se dicen otras emociones, es sujeto del odio, del amor, siente tristeza, llora, se alegra.
“Ñapas” también es persona (Gen. 9, 5), ahí ya designa al ser vivo. También es el yo de la vida necesitada y que se consume de deseo.
(Génesis 3, 1-7) “1 La serpiente era el más astuto de todos los animales del campo que Yahvé Dios había hecho. Y dijo a la mujer: ¿Cómo es que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de los árboles del jardín?
2 Respondió la mujer a la serpiente: “Podemos comer del fruto de los árboles del jardín. 3 Mas del fruto del árbol que está en medio del jardín, ha dicho Dios: No comáis de él, ni lo toquéis, so pena de muerte”. 4 Replicó la serpiente a la mujer: “De ninguna manera moriréis. 5 Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal”. 6 Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también a su marido, que igualmente comió.
7 Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceñidores”.

1. ¿Cómo se maneja la información?

La serpiente no es ajena a ninguna cultura, y esta representa para unas el bien y para otras el mal.
En la Biblia tiene ambos significados aquí de mal, pero mas adelante es usada por moisés para hacer el bien. (La Biblia nunca responderá nada, ni tampoco dirá el como); la ciencia es quien responde el como, la Biblia lo que responde es el sentido.
La serpiente sabe cosas que la mujer no, y presenta a Dios como egoísta o infunde la contradicción e invita al hombre a tomar una decisión que marca, por ello debemos pensar muy bien a la hora de tomar decisiones.
La serpiente presenta otra forma de ver a Dios.
2. ¿Qué se entiende por desnudes?

La desnudes es reconocer la libertad del mismo hombre.
(Génesis 3, 8-24) “8 Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahvé Dios que se paseaba por el jardín a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahvé Dios por entre los árboles del jardín. 9 Yahvé Dios llamó al hombre y le dijo: ¿Dónde estás? 10 Este contestó: Te oí andar por el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escondí. 11 El replicó: ¿Quién te ha hecho ver que estabas desnudo? ¿Has comido acaso del árbol del que te prohibí comer? 12 Dijo el hombre: “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol y comí”. 13 Dijo, pues, Yahvé Dios a la mujer: ¿Por qué lo has hecho? Y contestó la mujer: La serpiente me sedujo, y comí. 14 Entonces Yahvé Dios dijo a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminarás, y polvo comerás todos los días de tu vida. 15 Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar. 16 A la mujer le dijo: Tantas haré tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirás los hijos. Hacia tu marido irá tu apetencia, y él te dominará. 17 Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del árbol del que yo te había prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacarás de él el alimento todos los días de tu vida. 18 Espinas y abrojos te producirá, y comerás la hierba del campo. 19 Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de él fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornarás. 20 El hombre llamó a su mujer «Eva», por ser ella la madre de todos los vivientes. 21 Yahvé Dios hizo para el hombre y su mujer túnicas de piel y los vistió. 22 Y dijo Yahvé Dios: He aquí que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome también del árbol de la vida y comiendo de él viva para siempre. 23 Y le echó Yahvé Dios del jardín de Edén, para que labrase el suelo de donde había sido tomado. 24 Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardín de Edén querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del árbol de la vida”.
El hombre tiene varios males:
Cree lo que dice la serpiente.
Ve a Dios como un rival.
El hombre rechaza los límites.
Quiere sentirse dueño de todo y no comparte.
El hombre sede al miedo.
El hombre ve lo que es cuando es expulsado del paraíso.
Es un hombre que busca una respuesta.

(Éxodo 20, 2-17) (Deuteronomio 5, 6-21), entresacar las diferencias de estos dos textos. –castigo/redención-.

Cuando el pueblo empezó eran nómadas que no tienen tierra propia, pero poco a poco se va sedentarizando y ahí empiezan las normas, las cuales asumen de otras culturas y pueblos.
El más antiguo de los libros es el Éxodo, ya el Deuteronomio es posterior y explica al Éxodo.
La ley, Deuteronomio, tablas y mandamientos son camino de libertad.

La montaña o el monte Sinaí, siempre en las montañas se revela Dios, allí es donde Dios habla, la alianza es la manifestación de la voluntad de Dios.

DEUTERONOMIO.
5; 6; 10; = 1, 2 = Dios.
5; 11; 16; = 3, 4, 5 = Relación (Señor – hombres).
5; 17; 21; = 6, 7, 8, 9, 10 = Tu prójimo.
Un Dios que escucha, un Dios de libertad, de justicia.

Ídolo es una imagen a la cual se le atribuyen poderes divinos.

MANDAMIENTOS.
Según la
Biblia (Escritura sagrada de los judíos y los cristianos) el profeta Moisés (aprox. 1250 a.C.) dijo haber recibido directamente de manos de Yahvé, "escritas con su dedo", una lista de órdenes o mandamientos que los israelitas debían respetar. El nombre decálogo, con que suelen designarse, procede de la fórmula griega δεκάλογος (dekalogos) con que se citan en la Septuaginta, la versión griega tradicional, tanto en Éxodo 34:28, como en Deuteronomio 10:4.
Según las escrituras, Moisés estuvo en el monte cuarenta días y cuarenta noches y en ellos le dio Dios escritos en dos tablas de piedra los diez Mandamientos. Cuando bajaba, vio al pueblo que estaba adorando al
becerro de oro y enfadado las rompió. Pero posteriormente, volvió a subir y pidió a Dios que perdonase al pueblo y sellase con él la alianza. Entonces, el Señor pidió a Moisés que tomase dos planchas iguales de piedra y en ellas le mandó escribir o escribió las diez palabras de la alianza.


(1) AMARÁS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS.
No tendrás un dios extranjero. La expresión delante de mi rostro, significa que es un Dios celoso y amante de los hombres, celoso de otros dioses. El pueblo busca seguridad en algo concreto, las imágenes son buenas psicológicamente.
(2) NO TOMARÁS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO.
Dios quiere que el hombre sea libre y que se relacione con Él.
(3) SANTIFICARÁS EL DÍA DEL SEÑOR.
El mas citado a lo largo de la Biblia en referencia al sábado este día no se sabe de que tradición viene (todos descansan, día de libertad), todo se desarrolla a favor del creador se subraya en el día sábado toda la actividad del Dios.
(4) HONRARÁS A TU PADRE Y A TU MADRE.
Nombra dos puntos importantes en relación con el padre y la madre.
(5) NO MATARÁS.
Tiene una orientación netamente social en desarrollo a una fundamentación religiosa en la vida misma.
(6) NO COMETERÁS ACTOS IMPUROS. (7) NO ROBARÁS.
(8) NO LEVANTARÁS FALSOS TESTIMONIOS NI MENTIRÁS.
(9) NO CONSENTIRÁS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS.
Prójimo, tomado código hammurabi
[20], no tomar el mal para el pueblo, el prójimo debe ser respetado en todo.
(10) NO CODICIARÁS LOS BIENES AJENOS.
Se desea o se desarrolla desde el corazón del mismo hombre.

Los mandamientos son una teofanía de Dios, esta va en relación con el otro a nivel social. No debemos quedarnos en los 10 mandamientos, cada pueblo va construyendo sus leyes.

Los profetas son los defensores de la alianza.
En Jeremías
[21] 10 se protesta contra el pueblo o sea revolucionario.
Critican las instituciones políticas y religiosas, los profetas buscan a desenmascarar al pueblo, se incitan a defender al débil. Entre los profetas están Jeremías, Isaías
[22], Elías[23], Elíseo[24].
Elías es un hombre querido por el pueblo como Abraham
[25], Isaac[26], Jacob[27] y Moisés[28].
Elías ejerció en el 874 – 852 a.C., en el reinado de Acab y Acacías, hay varias razones por los que es recordado y es que su vida es muy similar a Moisés, pues Moisés libera al pueblo y Elías defiende ese proyecto de Moisés, fue un hombre en camino al igual que Moisés, se encarna con el sentir del pueblo, profetizó en el reino del Norte, en esa época los israelitas habían caído a un sincretismo religioso, eso llevó al pueblo a la división y la misión del Elías es la de purificar al pueblo del sincretismo religioso.

1ª de Reyes 17-19/21 primer ciclo de Elías.

Baal significa señor, patrón, propietario esta religión de Baal es de retribución, un dios de comercio, es la religión de la comodidad, el dios que lo soluciona todo, es el dios del miedo. Todo gira a que Baal es un dios omnipotente y que lo puede todo, la fe en Yahvé se había perdido, por eso Elías depura los corazones del pueblo.
Elías quería defender el yahvismo, y se dejó llevar por la lógica del poder y la violencia, tiene un encuentro profundo con Dios en el Horeb y allí aprende cual es la misión del verdadero profeta de presentar el rostro misericordioso de Dios.

El hombre no tiene alma, el hombre es alma.
En la modernidad se pensó dentro de poco el hombre no necesitará de la fe, pero el hombre se dio cuenta que se estaba utilizando la ciencia para destruir al mismo hombre y nace la post-modernidad.

Leer el eclesiástico 2, 1-18 y compararlo con la época moderna.
Nos habla de cómo entender la prueba y como afrontarla “ser paciente”, son palabras categóricas.
1-6 La prueba.
7-14 La misericordia de Dios.
15-17 Fidelidad del discípulo.
18 Caer en las manos de Dios.

En la prueba se purifica la fe del hombre, enfrente la prueba con confianza en Dios.

PUNTOS TEOLÓGICOS.
Relación entre Dios y el hombre.
La prueba es camino de sabiduría, o sea de encuentro con Dios.
Fidelidad ahí se purifica.
La prueba es una manifestación de la misericordia de Dios.
Relación del hombre con Dios a través de los acontecimientos de la vida.

Hacia el siglo XIV en la escolástica se dio el primer tratado de antropología.


ANTROPOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO.
La terminología empieza a cambiar por el influjo del pensamiento griego que introdujo la inmortalidad del alma.
El Nuevo Testamento basa toda su atención en Cristo, por medio de la fe en el mismo, ya que Cristo existió antes de la misma creación (Juan 1, 1). “1 En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios”.
Para los judíos lo más importante es la ley- el templo- y la tierra.
La idea de que Dios es único continúa pero ya en el Nuevo Testamento es un Dios Trinidad, es un Dios Uno y Trino; es Un Dios creador y providente, el tema del hombre como un ser de grandeza y de miseria. El hombre es imagen y semejanza pero es hijo.
Miseria moral (recorría las aldeas), miseria del ser humano. La pelea de la primera comunidad (Corintios. 7)

Quiero hacer el bien pero no puedo. La miseria produce muerte.







“LA PUTA BABILONIA”
[29].
La puta de Babilonia es un ensayo histórico y académico sobre la
Iglesia católica del escritor colombiano con pasaporte mexicano Fernando Vallejo. La obra fue presentada en la facultad de filosofía y letras de la UNAM y publicada por Editorial Planeta Mexicana, S.A. La puta de Babilonia o prostituta de Babilonia es el nombre que los albigenses daban a la iglesia romana, como testimonia el Apocalipsis.
Obra ubicada en el panorama de los estudios sobre la fe dogmática cristiana contemporánea y de los últimos mil setecientos años, La puta de Babilonia da cuenta, en 317 páginas y sin división en capítulos, de los supuestos procedimientos de la Iglesia en el derramamiento de la sangre de humanos y en el atropello a los animales, cuya defensa es la única causa de Vallejo. En La puta de Babilonia, Vallejo agrieta y desmitifica los pilares de esta institución que a lo largo de toda la obra es denominada La Puta.
(GAUDIUM ET SPES Nº 25)
INTERDEPENDENCIA ENTRE LA PERSONA HUMANA Y LA SOCIEDAD.
25. La índole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia sociedad están mutuamente condicionados. Porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales son y deben ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social. La vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental. Por ello, a través del trato con los demás, de la reciprocidad de servicios, del diálogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocación.
De los vínculos sociales que son necesarios para el cultivo del hombre, unos, como la familia y la comunidad política, responden más inmediatamente a su naturaleza profunda; otros, proceden más bien de su libre voluntad. En nuestra época, por varias causas, se multiplican sin cesar las conexiones mutuas y las interdependencias; de aquí nacen diversas asociaciones e instituciones tanto de derecho público como de derecho privado. Este fenómeno, que recibe el nombre de socialización, aunque encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo, muchas ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para garantizar sus derechos.
Mas si la persona humana, en lo tocante al cumplimiento de su vocación, incluida la religiosa, recibe mucho de esta vida en sociedad, no se puede, sin embargo, negar que las circunstancias sociales en que vive y en que está como inmersa desde su infancia, con frecuencia le apartan del bien y le inducen al mal. Es cierto que las perturbaciones que tan frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte de las tensiones propias de las estructuras económicas, políticas y sociales. Pero proceden, sobre todo, de la soberbia y del egoísmo humanos, que trastornan también el ambiente social. Y cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estímulos para el pecado, los cuales sólo pueden vencerse con denodado esfuerzo ayudado por la gracia.
Para Pablo lo importante es la ley que es un medio para llegar a Jesús.
TERMINOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO
SOOMA. Cuerpo es algo biológico, es tangible y también es aquella realidad donde se hace presente Dios, o sea el hombre no tiene sooma sino que es sooma; pero este sooma esta dominado por el poder del pecado.


SARX. Significa carne, es la misma idea de bazar en el Antiguo Testamento, pero también significa sangre, y que la unión de la carne y la sangre es vida, ve al hombre como una realidad débil, con una concepción sexual, el hombre es dominado por la carne y se aleja de Dios.
PSIYCHÉ (ALMA). Es lo que da la vida, es el soplo, se refiere a la persona que tiene vida (Lucas: 1,46) "46 Y dijo María: «Engrandece mi alma al Señor", esta palabra se opone no al cuerpo sino a la carne, (Lucas: 1,14) "14 será para ti gozo y alegría, y muchos se gozarán en su nacimiento", (Mateo: 10, 28) "28 «Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehenna", el alma es la sede del sentimiento humano.
El alma indica la conciencia, la vitalidad, la voluntad del hombre. (1ª Corintios: 2, 14) "14 El hombre naturalmente no capta las cosas del Espíritu de Dios; son necedad para él. Y no las puede conocer pues sólo espiritualmente pueden ser juzgadas". El hombre psíquico es distinto del pneumático.
PNEUMA. Viento, aliento, energía vital, aparece 379 veces y no solo asume la terminología del Antiguo Testamento sino que va mas allá (2ª Tesalonicenses: 2, 8) "8 entonces se manifestará el Impío, a quien el Señor destruirá con el soplo de su boca, y aniquilará con la Manifestación de su Venida". (Mateo: 27, 50) "50 Pero Jesús, dando de nuevo un fuerte grito, exhaló el espíritu". (Santiago: 2, 26) "26 Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta". (1ª Tesalonicenses: 5, 23) "23 Que El, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el espíritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Señor Jesucristo". (Mateo: 2, 8) "8 Después, enviándolos a Belén, les dijo: «Id e indagad cuidadosamente sobre ese niño; y cuando le encontréis, comunicádmelo, para ir también yo a adorarle.»".
Es la capacidad que tiene el hombre de manifestar lo que tiene. (Apocalipsis: 16, 13) "13 Y vi que de la boca del Dragón, de la boca de la Bestia y de la boca del falso profeta, salían tres espíritus inmundos como ranas". (Lucas: 24, 27-39) "27 Y, empezando por Moisés y continuando por todos los profetas, les explicó lo que había sobre él en todas las Escrituras. 28 Al acercarse al pueblo a donde iban, él hizo ademán de seguir adelante. 29 Pero ellos le forzaron diciéndole: «Quédate con nosotros, porque atardece y el día ya ha declinado.» Y entró a quedarse con ellos. 30 Y sucedió que, cuando se puso a la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando. 31 Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero él desapareció de su lado. 32
Se dijeron uno a otro: « ¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?» 33 Y, levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, 34 que decían: « ¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!» 35 Ellos, por su parte, contaron lo que había pasado en el camino y cómo le habían conocido en la fracción del pan. 36 Estaban hablando de estas cosas, cuando él se presentó en medio de ellos y les dijo: «La paz este con vosotros.» 37
Sobresaltados y asustados, creían ver un espíritu. 38 Pero él les dijo: « ¿Por qué os turbáis, y por qué se suscitan dudas en vuestro corazón? 39 Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espíritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo.»".
El espíritu es un fantasma para Pablo, todo los bautizados poseen el Pneuma, todos forman un cuerpo (1ª Corintios: 12, 13) "13 Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu". Es un pacto nuevo.
(Romanos: 2, 29) "29 El verdadero judío lo es en el interior, y la verdadera circuncisión, la del corazón, según el espíritu y no según la letra.
Ese es quien recibe de Dios la gloria y no de los hombres". (Romanos: 8, 2) "2 Porque la ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado y de la muerte". El pneuma es primicia de la futura gloria, tiene esperanza, es fruto de la muerte y resurrección de Dios, el Espíritu santo o el de Cristo se denomina con el nombre de Pneuma. Así como el hombre es enviado por el Padre, el Espíritu también es enviado por el Padre; el Espíritu actúa libremente. (Hechos: 2)
Para san Juan 7, 39 "39 Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él. Porque aún no había Espíritu, pues todavía Jesús no había sido glorificado". es don esencial del Señor exaltado 20, 22 " 22 Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo". Tiene poder vivificador, 6, 63 "63 «El espíritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y son vida".
NOUS. Mente, el término se encuentra 14 veces en Pablo y en los escritos deuteropaulinos 7 veces. El Antiguo Testamento no conoció una palabra equivalente a lo que es mente. En el Nuevo Testamento no siempre significa lo mismo, (2ª Tesalonicenses: 2, 2) "2 que no os dejéis alterar tan fácilmente en vuestro ánimo, ni os alarméis por alguna manifestación del Espíritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que está inminente el Día del Señor". La capacidad del hombre de juicio.
(1ª Corintios: 1, 10) "10 Os conjuro, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, a que tengáis todos un mismo hablar, y no haya entre vosotros divisiones; antes bien, estéis unidos en una misma mentalidad y un mismo juicio". La capacidad de juzgar, de decisión, de ser inteligentes; (1ª Pedro: 3, 4) "4 sino en lo oculto del corazón, en la incorruptibilidad de un alma dulce y serena: esto es precioso ante Dios".
KARDÍA. Con excepción de Tito, Filemón, capítulo 2 y 3 de Juan y Judas, aparece 157 veces en el Nuevo Testamento, se utiliza para significar la persona (1ª Pedro: 3, 4) Jesús predica el Reino y se dirige al corazón del hombre (Lucas: 8, 15) "15 Lo que en buena tierra, son los que, después de haber oído, conservan la Palabra con corazón bueno y recto, y dan fruto con perseverancia".
Allí es donde el hombre decide (Marcos: 13, 15) "15 el que esté en el tejado, no baje ni entre a recoger algo de su casa". Estar con Dios o alejarse es la sede de la acción. (Marcos 12, 34) "34 Y Jesús, viendo que le había contestado con sensatez, le dijo: «No estás lejos del Reino de Dios.» Y nadie más se atrevía ya a hacerle preguntas". (Lucas: 6, 45) "45 El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca lo bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de lo que rebosa el corazón habla su boca". Es donde el hombre decide (1ª Corintios: 12, 10-27) "10 a otro, poder de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. 11 Pero todas estas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad. 12 Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo. 13 Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu. 14 Así también el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. 15 Si dijera el pie: «Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo» ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? 16 Y si el oído dijera: «Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo» ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? 17 Si todo el cuerpo fuera ojo ¿dónde quedaría el oído? Y si fuera todo oído ¿donde el olfato? 18 Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según su voluntad. 19 Si todo fuera un solo miembro ¿dónde quedaría el cuerpo? 20 Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. 21 Y no puede el ojo decir a la mano: « ¡No te necesito!» Ni la cabeza a los pies: « ¡No os necesito!» 22 Más bien los miembros del cuerpo que tenemos por más débiles, son indispensables. 23 Y a los que nos parecen los más viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. Así a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. 24 Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían de él, 25 para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. 26 Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo. 27 Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte". Es la sede del amor, (2ª Corintios 7, 3) "3 No os digo esto con ánimo de condenaros. Pues acabo de deciros que en vida y muerte estáis unidos en mi corazón". El hombre se entristece (Romanos 9, 2) "2 siento una gran tristeza y un dolor incesante en el corazón". Tiene la capacidad de codiciar y sufre (2ª Corintios: 2, 4) "4 Efectivamente, os escribí en una gran aflicción y angustia de corazón, con muchas lágrimas, no para entristeceros, sino para que conocierais el amor desbordante que sobre todo a vosotros os tengo". Se usa para expresar el origen de las desiciones (Lucas: 6, 45) "45 El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca lo bueno, y el malo, del malo saca lo malo. Porque de lo que rebosa el corazón habla su boca".
Encuentro positivo (Romanos: 2, 15) "15 como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazón, atestiguándolo su conciencia, y los juicios contrapuestos de condenación o alabanza...".
Encuentro negativo (Romanos: 1, 24) "24 Por eso Dios los entregó a las apetencias de su corazón hasta una impureza tal que deshonraron entre sí sus cuerpos".
Todo está relacionado a Zoe, que es vida, don divino, encuentro, es algo dinámico, no estático, es una vida nueva en Cristo. La antropología del Nuevo Testamento sigue la terminología del Antiguo Testamento solo que cambia las palabras.
El credo mas antiguo (1ª Corintios: 15, 3) "3 Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras".
EL CONCILIO VATICANO II
[30]
Estuvo inmerso de grandes movimientos como:
LA LITURGIA. Donde importaba muchísimo los ritos externos, y se vio bueno cambiar un poco el canto gregoriano por la música propia de cada país.
EL MOVIMIENTO PATRÍSTICO. En el cual una persona pasa ser sacerdote debía aprenderse una cantidad de tratados, pero se ve como bueno dejar los tratados y estudiar los escritos originales de los padres de la Iglesia que iluminan para resolver los problemas de hoy.
ASPECTO BÍBLICO. Antes se interpretaba la Biblia al pie de la letra, pero ahora ya poseemos una mente abierta, y comprendemos nuevas cosas, nuevas teorías.
MOVIMIENTO ECLESIOLÓGICO. Se considera a la Iglesia como un cuerpo místico organizado como jerarquía.


PAPA (VERDAD)


PUEBLO DE DIOS
CARPE DIEM. Es una locución
latina que literalmente significa ‘cosecha el día’, también significa ‘disfruta el día’, aunque lo que quiere decir es «aprovecha el día, no lo malgastes» (que es distinto de disfrutarlo). Fue acuñada por el poeta romano Horacio (Odas, 11.8): "CARPE DIEM QUAM MINIMUM CREDULA POSTERO" – APROVECHA EL DÍA, NO CONFÍES EN MAÑANA-.
Solo la cabeza de la Iglesia o sea el Papa tenía la verdad Pero el Concilio Vaticano II dijo no todo el pueblo posee la verdad ya que el Espíritu Santo asiste a todos por igual. El Vaticano II es un aire nuevo que renovó la Iglesia, el cual está formado por una cantidad de documentos distribuidos de la siguiente forma 4 constituciones, 9 decretos y 3 declaraciones.
Como respuesta al Vaticano II salió el documento de Medellín
[31], como respuesta a lo que pedía el concilio en América Latina.
Otra respuesta al Vaticano II fue la dada en el documento de Puebla

EL FACTOR DIOS, RESERVA DE VERDAD, COMPASIÓN, JUSTICIA Y SOLIDARIDAD.
Existen tres clases de males:
Ø El mal físico = el causado por las leyes naturales.
Ø El mal moral = existe en la moral humana.
Ø El mal metafísico = será que la creación es imperfecta.


PARA LA TEOLOGÍA.
1. El mal nos lleva a enfrentarnos a Dios.
2. Nos lleva a hacer una defensa a Dios.
3. Pensar el mal en Dios mismo.
4. Con Dios = en la Biblia el mal se plantea con Dios. El mal es algo extraño = es como un accidente.


Dios tiene una postura ante le mal y el bien.
Dios se inserta en la realidad del mal.

En Adán lo vemos, el mal llega de fuera (demonio) a truncar el plan de Dios.
En la Biblia el mal no viene de Dios ni del hombre, sino de fuera, el mal sorprende al hombre y lo coloca fuera.
La entrada del mal en el hombre se llama consentimiento del mal que está ahí, que aparece, pero no como una cosa u objeto.






EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Dios actúa de una manera espectacular. Uno de los primeros pecados del pueblo de Israel es la idolatría.
El pecado de David fue el enamorarse de Salomé la esposa de Urías, hasta matarlo, de ahí se compone el salmo 50. El pecado de Saúl es la envidia que sentía por David.
El hombre se siente solidario en el pecado, se establece en torno a la alianza, la ruptura de la misma es el pecado.


La realidad del pecado deja abierto una aptitud salvadora, el pecado afecta a todo el pueblo. Los profetas ven el pecado como un endurecimiento del corazón.
El pueblo de Israel como pueblo es responsable del pecado (salmo 106, 6; Jeremías 3, 25).

EN EL NUEVO TESTAMENTO.
AMARTÍA: Pecado, acción del hombre.
El hombre tiene una condición del pecado, que es perdonado por Jesús en la cruz.
Afecta no solo al que lo comete sino a toda la comunidad. Conduce a la muerte, lleva a que Jesús increpe a la comunidad Jesús es el cordero.
El pecado se opone al Reino anunciado por Jesús.

INVESTIGACIÓN

Ø Investigar la sesión quinta del concilio de Trento acerca del pecado.
Ø Que dicen Hansenio y Bayo acerca del mal – pecado.
Ø Que dice Rosmini acerca del pecado.
Ø Que dice Pio XII “HUMANI GENERIS” monogenismo – poligenismo.
Ø Que dice Gaudium Est Pes acerca del pecado.
Ø Que dice el catecismo católico del pecado.


LOS DIVERSOS LENGUAJES SOBRE EL PECADO.
Los padres de la Iglesia y los concilios nos ofrecen bastantes figuras de lo que es el pecado, los primeros decían que el pecado es un vinculo negativo común, todos nacemos con el pecado, toda persona cuando nace, nacen con el pecado pero encontrara una postura positiva en Jesucristo.
El pecado solo se cura con el bautismo, Maria es la excluida de todo pecado.

ETAPAS DEL PECADO ORIGINAL.
- Antes de Agustín.
- Después de Agustín.
- Reforma y contrarreforma.



ANTES DE AGUSTÍN.
El pecado original u originado.
Pecado de los orígenes u originante



















SOTERIOLOGÍA = SALVACIÓN - ADAN –
CRISTO SALVAR?

DISCUSIÓN
CRISTOLÓGICA


ANTROPOLÓGICA – INDIVIDUALISMO

Cristo asumió la humanidad real no aparente.





DESPUÉS DE AGUSTÍN.
PECADO LIBERTAD
ESTRUCTURAL RESPONSABILIDAD


ALMA MEMORIA
PLATÓN ENTENDIMIENTO
CUERPO VOLUNTAD


AGUSTÍN
LOS UNE


Porque decir pecado estructural por la libertad – responsabilidad.
La libertad consistía en la unión con Dios, y puede decidir por medio del libre albedrío.

ORGULLO
PECADO
ENVIDIA
Dios maldijo a la serpiente, pero la hombre no, aun no lo castiga.
ADAM. Fue creado como mortal, tanto como si hubiese pecado, como si no lo hubiese hecho.
La muerte no forma parte del pecado sino que es condición de la humanidad.
1. El pecado se transmite pro generación.
2. Hay dos principios el bien y el mal ying – yang
[32].
3. El mal no tiene naturaleza propia (maniqueísmo
[33]).
4. El mal es la ausencia del bien.
5. Pelagio
[34] negaba la doctrina del pecado original.
6. El pecado original afecto a Adán.
7. Adán es solo un mal ejemplo.
8. Los recién nacidos llegan al mundo como Adán sin pecado.
9. Solo el hombre con su propio esfuerzo puede alcanzar la salvación.
10. El hombre si quiere vivir pude hacerlo sin pecado.
11. Los pecados son personales, lo que el individuo comete.

El concilio de Orange reafirma las teorías de Agustín, dice que el libre albedrío con el pecado de Adán queda limitado, debilitado, atenuado, propenso a caer.
Habla de las consecuencias del pecado, la muerte. El pecado se transmite por generación, el pecado original u originante.

El pecado lo debemos mirar pero desde Cristo mismo.

SAN ANSELMO
[35].
Afirma que el pecado es un mal moral, que se refiere a un mal de injusticia, tiene su sede en el alma. Como hacer que el hombre vuelva a la amistad con Dios.

SANTO TOMÁS
[36].
Sistematizo el pensamiento, creo la Suma Teológica
[37] con el método escolástico. Tomas asume a Aristóteles[38] indirectamente por los autores árabes que tratan el pensamiento de Aristóteles, el pecado original tiene materia y forma, el pecado es la carencia de justicia original.
Es un don preter – natural que va unido a la gracia santificante, la materia es la concupiscencia de la carne. El orgullo es el pecado por que quiso ser como Dios. La envidia por el hermano (Caín – Abel).

La materia y la forma toman la concepción de hábito.

LA REFORMA.
(1483 – 1546) Lutero
[39] fue monje agustino, inquieto, le dio la Biblia al pueblo.
Melitón, Calvino
[40], Zwinglio[41].
Hay una naturaleza corrupta, el hombre no es capaz de hacer cosas buenas; el hombre por si solo no es capaz de hacer nada.
El bautismo no borra el pecado, el pecado continúa, el pecado es congénito y siempre va a permanecer.
El hombre debe creer en Jesucristo y así todo queda justificado.
El hombre es al mismo tiempo justo y pecado, solo porque Dios se lo ha dado.
El camino para conocer a Dios es solo a través de la palabra, Calvino llama a esta corrupción del hombre como depravación.
Zwinglio dice que el pecado original parte del hombre.

CONCILIO DE TRENTO
[42] (1546 – 1563).
La realidad política de la época.
La Iglesia como tal.
El problema de los protestantes como tal.

El concilio fue hecho en Trento.
CREATURA
HOMBRE CRIATURA


CONSIGO MISMO
EL OTRO
RELACIONA NATURALEZA
DIOS

Es un ser moral, libre, autónomo y con responsabilidad.

EL PECADO ORIGINAL Y LA CULPABILIDAD EN OCCIDENTE.

EL PECADO EN EL CATECISMO.
LA MISERICORDIA Y EL PECADO.
El Evangelio es la revelación de la misericordia de Dios con los pecadores. El ángel le anuncia a José: “Tu le pondrás por nombre Jesús, porque el salvara a su pueblo de sus pecados”. Y en la Eucaristía Jesús dice: “Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para remisión de los pecados”.
Dios nos ha creado sin nosotros pero no nos salvara sin nosotros, por tanto exige de nosotros la confesión de nuestras faltas, ya que el es fiel y justo para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia.
Como afirma san Pablo “donde abundo el pecado sobreabundo la gracia, pero la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazón y sanarlo a la manera que hace un medico primer examina y descubre la enfermedad, para luego curarla.

DEFINICIÓN DE PECADO.
El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes.
Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana, ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna.
El pecado es una ofensa a Dios, el pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de el nuestros corazones.


LA DIVERSIDAD DE PECADOS.
La variedad de pecados es grande, la Escritura contiene varias listas, La carta a los Galatas opone las obras de la carne al fruto del Espíritu: “Las obras de la carne son conocidas fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidas, embriagueces, orgías y cosas semejantes.
LA GRAVEDAD DEL PECADO: PECADO MORTAL Y PECADO VENIAL.
Conviene valorar los pecados según su gravedad.
El pecado mortal destruye la caridad en el corazón del hombre por una infracción grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin último y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior.

El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere.
El pecado mortal ataca el principio vital que es la caridad, para cometerse esta clase de pecado se necesitan 3 condiciones:

1. Tiene como objeto una falta grave.
2. Que sea cometido con pleno conocimiento.
3. Con deliberado consentimiento.

La materia grave se precisa en los diez mandamientos, según lo que Cristo le dice al joven rico: “No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre”. La gravedad de los pecados es mayor o menor, un asesinato es más grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta también, la violencia ejercida contra los padres es mas grave que la ejercida contra un extraño.

Se comete pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedec4e a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento.
Pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá perdón nunca, esto es para quien niega acoger la misericordia de Dios.


LA PROLIFERACIÓN DEL PECADO.
El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repetición de actos.
Los vicios pueden ser catalogados según las virtudes a que se oponen, o también pueden ser referidos a los pecados capitales, los cuales generan otros pecados y son:

1. LA SOBERBIA
2. LA AVARICIA
3. LA ENVIDIA
4. LA IRA
5. LA LUJURIA
6. LA GULA
7. LA PEREZA

El pecado es un acto personal, pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros cuando cooperamos con ellos:
1. PARTICIPANDO DIRECTA Y VOLUNTARIAMENTE.
2. ORDENANDOLOS, ACONSEJANDOLOS, ALABANDOLOS O APROBANDOLOS.
3. NO REVELANDOLOS O NO IMPIDIENDOLOS CUANDO SE TIENE OBLIGACION DE HACERLO.
4. PROTEGIENDO A LOS QUE HACEN EL MAL.


DE
HABLAR SOBRE DIOS
DESDE

La teología no habla, es el hombre quien lo hace.
Cuando se habla de Dios es hacer una fenomenología de la religión. Lo que debemos hacer es hablar desde o de Dios implicando nuestra vida.
El hombre es un ser libre, que su libertad se va construyendo.



CONCILIO DE TRENTO.
Responde al Pelagianismo, el cual habla que el bautismo no es necesario, y el pecado solo se queda en Adán y Eva.
Reafirma el pecado original y que el bautismo es necesario para que el pecado no valla de generación en generación.
Dice que el hombre por medio de los dones y la gracia de Dios nos hacemos merecedores de la vida divina, el hombre por medio de la voluntad se hace merecedor.

Hay dos puntos Cristológicos que dicen que el hombre se salva pro la gracia de Cristo únicamente.
El pecado es por generación o propagación.
La visión eclesiológica dice que el bautismo borra los pecados, solamente en Cristo el hombre se puede salvar.

BAYO.
Todos los hechos del hombre son todos malos, la voluntad del hombre es libre solo cuando esta encaminada a Dios.
Lleva a la radicalidad la cuestión del pecado, el hombre no hace nada bueno y todo pecado por pequeño que sea lo llevara a la condenación.
El hombre después del pecado original no puede salir del mismo.

HANSENIO.
Coincide con Bayo, enfoca su visión de pecado por la vía de san Agustín, dice que si Dios no da la gracia el hombre no puede hacer nada bueno.
La naturaleza esta viciada pro lo tanto el hombre nada puede hacer bueno pro si mismo.

LA GRACIA.

Dios se ofrece y el hombre se hace apertura.

En el Antiguo Testamento la gracia no se designa con una palabra específica pero si hay términos que acercan a la gracia como la elección, bajar, se inclina, dios elige a un pueblo.
Elige en el interior del pueblo a personas concretas.

La alianza ayuda al pueblo a configurarse religiosamente, comunitariamente, etc. Y esto como regalo de Dios.
Dios los libera y lo hace gratuitamente, es santo, justo, liberador.

En el Antiguo Testamento aparecen varias palabras:

HEN. Benevolencia, bondad, misericordia, Dios que se inclina, que elige (Génesis 6, 8, 18, 3).

HASED. Misericordia, expresa el comportamiento de Dios con el hombre y viceversa, fidelidad.
Implica a una comunidad.

EMET. Asiduidad en el trabajo, constancia, el celo de Dios.

RAHAMÍN. Dios es tierno y ama al pueblo, amor entrañable y lleno de ternura como una madre ama a sus hijos.

SEDEC. Justicia que brota de un corazón que ama en relación con Dios, justicia pura. (Exodo: 34, 5-7).

En el Nuevo Testamento aparecen nuevos vocablos:

KARIS. Charis = gratia 156 veces. Aparece en:
Lucas = 8 veces.
Juan = 4 veces.
Hechos = 17 veces.
Romanos = 24 veces.
1ª Corintios = 10 veces.

La predicación del Reino, el Reino es gratuidad, oferta amorosa, Dios viene a anunciar el Reino.
Las parábolas de la semilla, la oveja perdida, son el seguimiento de Jesús, el Reino se construye con seguidores, es incondicional y la prioridad es el Reino, el cual exige radicalidad y seguimiento llamamientos, despojo y camino.

El misterio del hombre, es un misterio que no ha sido revelado, pero Dios si se ha revelado y a partir de ahí se nos esclarece todo nuestro caminar. El pecado original nace a partir de san Agustín.
Paternidad – sangre.

El pueblo de Israel poco a poco va descubriendo la paternidad de Yahvé, y Cristo nos enseña a llamar a Dios Padre Abbá, esa es la gran novedad que presenta el Nuevo Testamento.
Nos muestra a un Dios ternura y no un juzgador.

El Evangelio de Lucas usa el término gracia cuando habla de Cristo, Maria, etc.
Los hechos de los apóstoles hablan de gracia como un don que Dios concede.
En Marcos y Mateo se habla como la Eucaristía, en los sinópticos se usan los mismos términos del Antiguo Testamento.
En Juan aparece tres veces en referencia a la ley, Jesús y como don nuevo.

Pablo usa el término en el saludo inicial de las cartas, la vida cristiana es compartir la vida de Cristo.
Cuando habla de la gracia la une al Espíritu, esta muy unida a la acción del Espíritu, la vida de la gracia es la participación en la vida de Cristo.
Dirá, el hombre es espíritu, cuerpo y alma en una unidad indisoluble, el Padre habita en el hombre, el Hijo habita en el hombre y el Espíritu habita en el hombre, o sea la gracias es la inhabitación de la Santísima Trinidad.
Es vivir sorprendidos de que Dios me ama y en acción continua de gracia.

En la Iglesia el termino gracia sigue con el mismo significado con que lo utilizo san Pablo, san Ireneo lo llamo el admirable intercambio. El hombre se hace divino en cristo y lo divino se hace humano. El verbo es Hijo por naturaleza y el hombre se une a Dios por gracia en el verbo.
San Agustín: Pecado original


Libre albedrío = sin libertad
Hombre

Memoria
Trinidad Entendimiento
Voluntad
Dios no lo deja solo y le da ayuda = auxilio.

San Agustín interpretaba la Biblia literalmente, la libertad es el paraíso.
Actualmente no se quiere ver el término gracia, sino que nos llevan a reflexionar acerca de la vida del hombre que lo lleva a experimentar la gracia de Dios en la vida.
La gracia es la inhabitación del Espíritu santo en la vida del hombre, la gracia no puede ser considerada como un accidente sino que es participación en la vida divina, nos hace comprender la grandeza de ser hijos.



MUHLEN.
La gracia es la benevolencia divina, Dios es un ser benevolente, no hay que hacer meritos para alcanzar la gracia.


KARL RAHNER
[43].
Lo que nos hace hombres es tener apertura a lo trascendente, el hombre puede intimar con Dios.

La Trinidad económica es la misma inmanente y viceversa; la Trinidad económica se manifiesta en la encarnación.
La gracia no debe ser considerada como una cosa, sino que forma parte de nuestro mismo ser.

En el Vaticano II no hay ningún documento dedicado ni a la gracia ni a la antropología pero si tiene algunos numerales sobre este tema:
Lumen Pentium 8, 12, 16, 4, 6, 9, 15, 19, 26.
La gracia santifica, y también habla de santidad, que se manifiesta como frutos de gracia, y habla de diversos estados de santidad Lumen Pentium 41.
Dice de Maria que esta adornada con la santidad Lumen Pentium 56.
Habla de gracia de Cristo y del Espíritu Santo.

CATECISMO.
La gracia es una participación de la vida de Dios.
Habla del Espíritu Santo como don y gracia de Dios, la gracia increada es el Espíritu Santo y la creada es la manifestación del Espíritu Santo en el hombre.
Distingue dos dimensiones de la gracia sanante y elevante. La gracia nos introduce en la vida divina.
La palabra gracias en la tradición caótica se usa de 4 maneras distintas:
1. La gracia don del Espíritu en nosotros.
2. La gracia don de reconciliación con Dios y con los hermanos.
3. La gracia como la condición de un hombre agraciado.
4. Las gracias especiales que se ejercitan en los distintos dones que da a la Iglesia.


VISIÓN DE LA MUJER EN LA BIBLIA

En el 2270 a. C. las mujeres gozaban de una libertad y cierto dominio y prestigio en el hogar y en la sociedad.

Del 1580 – 1085 a. C. la mujer tuvo mas libertad hasta ocupaba puestos públicos.

En el 1085 a. C. la mujer fue sometida y acusada de sensual y prostituta.

Del 663 – 525 a. C. La mujer recupera un poco de libertad aunque no tenia derecho a poseer nada.

Luego nace la sociedad del patriarcado donde el hombre todo lo puede. En el pueblo judío el hombre era una persona capaz de hacer leyes y la mujer solo creatura que debía cumplir las leyes.
También le hombre inventa valores, la mujer al estar sometida no tenia identidad y se consideraba como sexo débil además en el campo intelectual y físico era débil.
Para lo único que servia la mujer era para las actividades domesticas.

En el pueblo egipcio la mujer era un poco mas libre aunque también sometida pero gozaba de gran prestigio en la sociedad con respecto a la mujer judía. La mujer llevaba impresa una marca sexual o de prostituta.

En el pueblo griego se cambia todo y se pasa a un matriarcado, aunque también sometido, se decía que la mujer era inteligente, no era prostituta y era fiel a un marido, donde el marido sin no lo era.
En Atenas las llamaban heteras que eran mujeres prostitutas de la clase alta, porque eran inteligentes y alcanzaban dominio. Los hombres ilustrados encontraban en ellas placer tanto intelectual como sexual.
Las concubinas eran únicamente para tener placer sexual. Y la esposa era para ser madre de hijos.
En Esparta la mujer si contaba con libertad, se consideraba como una mujer heroica y fiel, además tenia poder de autoridad.

En Roma en una ciudad etrusca la mujer tenia privilegios y al morir era ensalzada y le hacían un monumento donde era proclamada como divinidad.

En el siglo I d. C., la filosofía si supo ver en la mujer esa inteligencia y algunos filósofos prepararon a la mujer (estoicos, epicúreos), y esta empezó a ser influyente en la escritura, poesía, historia; y viene otro filosofo llamado Tácito Juvenal el cual sintió que la mujer estaba siendo demasiado influyente y empieza a escribir en contra de ellas. Decía que la mujer es la ruina de la cultura moral y que esa libertad de la que gozaba era la ruina de dicha cultura, y de la moral.
Con todo esto la mujer volvió a caer en el sometimiento total. Pero a todo esto sale otro filosofo que no le gusto lo de Tácito, este es Séneca el cual dice que la mujer es de la misma forma interior, que es inteligente y con capacidad de nobleza.

En el oriente de Israel decían que el hombre tiene potencia sexual y capacidad de crear y de dominar, la mujer en cambio es inferior y ha sido creada no para crear sino que tenia algo de esa potencia sexual masculina al ser creada a partir de una costilla del hombre.
En la tradición Yavista y sacerdotal se dice que el hombre y la mujer tenían las mismas condici0nes de vida y de pecado con las mismas responsabilidades. En el exilio la mujer cae nuevamente en el sometimiento, después del exilio la mujer trata de salir de dicho sometimiento y en el Antiguo Testamento aparecen 44 mujeres (Maria, Rebeca, Julia, Noadia, Devora).
Exodo 15, 20 -21 Maria hermana de Aarón.
2ª Reyes 22, 14 – 20 Julda.
Nehemías 6, 14 Noadia.
Josué=Joel 4, 6 Devora.

En el Antiguo Testamento hay 4 palabras:
FECUNDIDAD = ESTERILIDAD. Sara, Samuel, Sansón, Lía, Ana Isabel.
VIRGINIDAD = CONSAGRACIÓN. No era bien vista.
FIDELIDAD = INFIDELIDAD. Deuteronomio, Números, a la mujer infiel se puede apedrear. Pero las mujeres infieles han hecho obras grandes por el pueblo de Israel.
DIGNIDAD. La dignidad de la mujer en el A. T. depende del hombre.

Actualmente tenemos una gran ayuda de la psicología, y no podemos ver el sexo débil o sexo fuerte.
Debemos ver las características propias que la mujer tiene y las que el hombre tiene desde una dimensión psicobiológicas.

Pero hoy el hombre quiere ser mujer y la mujer ser hombre, hoy día el hombre no le da importancia al papel de la mujer, pues la mayoría de la especie humanan es mujer y el resto hijo de mujeres.
El hombre todo lo ve por los ojos en cambio para las mujeres lo importante es el oído.


PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL EXAMEN FINAL DE LA CATEDRA

1. “DESDE SUS COMIENZOS, LA FE CRISTIANA SE HA VISTO CONFRONTADA A RESPUESTAS DISTINTAS DE LAS SUYAS SOBRE LA CUESTIÓN DE LOS ORÍGENES. ASÍ, EN LAS RELIGIONES Y CULTURAS ENCONTRAMOS NUMEROSOS MITOS REFERENTES A LOS ORÍGENES”. CITE DOS EJEMPLOS.
* En los mitos sumero= acádicos. Se cree que antes de ser hecho el mundo, todo era un caos y en un determinado momento se diferenciaron dos principios húmedos. El océano de aguas dulces conocido como el dios Apsu y el océano de aguas saladas conocido como la diosa Tiamar.
De la fusión surgió la tierra, Apsu la humedeció con numerosos ríos.
Los dos primeros seres vivos Lahmu y Lahamu serpientes monstruosas que engendraron a Akshar (fuerza masculina) y a Kishar (fuerza femenina). Ambas fuerzas pusieron en marcha el mundo celeste y terrestre. Y de la fusión de los dos cielos – tierra surgen los dioses Anu, Enlil y Ea.
Anu pasó a ser le señor de los cielos y padre de todos los dioses.
Enlil era el señor de los aires y la tierra, consejero de todos los dioses, velaba para que los humanos se portaran bien, era muy severo con sus castigos hacia los humanos de hecho fue quien decreto el diluvio.
Ea custodiaba los océanos su forma era como de hibrido mitad cabra y mitad pez, era abogada defensora de los humanos.
Las tres divinidades cooperaban a la andadura de la gran maquinaria llamada mundo.

*Para los egipcios el dios Ptah es el generador de todo, lo que hizo fue crear al dios Atum símbolo del universo, el cual se encargo de crear cuantos seres integran dioses Horuas artífice del pensamiento y Thot de la palabra.
Una vez formados todos los dioses estos se encargaron de crear al resto de los seres; la mitología egipcia no responde como se formo realmente el mundo, pero si deja claro que todo lo que existe debe su origen al dio Ptah.

2. ¿EXPLIQUE CUÁL ES LA CONCEPCIÓN ISRAELITA DEL HOMBRE?
El pueblo de Israel tiene una concepción olística del hombre o sea es considerado como un todo, el pueblo hebreo era considerado como un todo, como un ser viviente.
En la mentalidad hebrea no hay dicotomía, es todo integral, para los hebreos cuerpo, alma y espíritu no tienen el mismo significado que para nosotros, no hay distinción entre lo psíquico y lo orgánico o las pasiones.

3. EXPLIQUE TRES TÉRMINOS QUE UTILIZA EL A. T. PARA HABLAR DEL HOMBRE.
RUAH. Espíritu, viento, soplo, fuerza vital, que lo distingue de las piedras y la madera. Ruah es el hombre en si.

NEFESH. Alma, da la vida, este termino esta presente en el lenguaje semita, es conocido como el soplo de vida, lo opuesto es la muerte y esta unido a la toma de desiciones.

BASAR. Carne, indica algo que el hombre tiene en común con el animal, designa el vinculo familiar y representa infidelidad e impureza.






4. ¿CUÁLES SON LAS CARACTERÍSTICAS QUE OFRECE LA TRADICIÓN YAHVISTA SOBRE EL HOMBRE?
El hombre es hombre cabal en cuanto ser dotado de su vida propia, enraizado en la tierra que debe trabajar y cuidar y de la que obtendrá sus medios de subsistencia, abierto obedientemente a la relación de dependencia de Dios, situado ante el resto de los seres vivos como superior y por ultimo, completado por la relación de igualdad y amor con la mujer.

5. ¿CUÁLES SON LAS CARACTERÍSTICAS QUE OFRECE LA TRADICIÓN SACERDOTAL SOBRE EL HOMBRE?
El ser humano es, primaria y constitutivamente, relación a Dios, imagen de Dios que constituye el fundamento de su dignidad. El hombre se realiza como tal en la bipolaridad sexual de varón y mujer que están ordenados a la procreación y a someter la tierra y dominar a los seres vivos.

6. TENIENDO EN CUENTA LOS RELATOS DE GÉNESIS 1-3 EXPONGA VARIOS ELEMENTOS DEL HOMBRE IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS.
El hombre esta dotado de palabra al igual que Dios la cual lo diferencia del animal irracional, no debemos deducir que la imagen de Dios en el hombre se restrinja a la sola alma; para el semita el hombre es un todo.

7. ¿QUÉ IMPLICACIONES TIENE PARA LA TEOLOGÍA QUE EL HOMBRE SEA IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS?
La teología reflexiona sobre el actuar de Dios en la realidad en que se vive y dicho actuar solo se da por la semejanza existente entre Dios y el hombre que lo capacita para que el hombre comprenda el actuar de Dios en su vida.



8. ¿CUÁL ES LA CONCEPCIÓN GRIEGA DEL HOMBRE Y CUÁL FUE SU INFLUENCIA EN EL N. T.?
Los griegos conciben al hombre como una dualidad cuerpo-alma donde el alma es lo bueno, lo puro y el cuerpo es la cárcel, lo malo, lo impuro de donde esta debe salir para volver a lo trascendente.
En el N. T. se percibe al hombre como templo de Dios, que supera las tradiciones. La tierra y la ley con el amor.
El hombre se siente llamado a la comunión que anuncia Jesús como Reino de Dios, en donde hay una relación de Dios con el hombre.
El h0mbre se concibe como un ser de grandeza y de miseria.

Su influencia en el N. T. es que se introduce la inmortalidad del alma, se retoman algunas palabras que se enriquecen y adquieren visión de los griegos.


9. ¿EN QUE CONSISTE EL PECADO SOCIAL Y CUÁL ES LA DIFERENCIA CON EL PECADO ESTRUCTURAL?
El pecado personal repercute y afecta en cierta manera a los demás y por tanto se hace social.
Otro pecado en sentido social es el que se comete en contra de la dignidad y el amor al prójimo, contra los derechos de la persona humana, contra la libertad y la libre expresión religiosa.
El pecado estructural se refiere más a una sociedad (organización) y a una situación episódica de inconciencia o de colaboración culpable.

10. ¿EN QUE CONSISTE EL PELAGIANISMO Y CUAL FUE LA RESPUESTA DE SAN AGUSTÍN?
El pelagianismo consiste en negar la doctrina del pecado original, afirma que los pecados son personales y la salvación se consigue por el esfuerzo personal.
Dice san Agustín que el hombre perdió su libertad con el pecado original y la recupera con el bautismo, además que de los pecados personales hay un mal presente en el mundo y por ende el hombre está dotado del libre albedrío.

11. HAGA UN PEQUEÑO COMENTARIO DE GADIUM ET ESPES 22.
A partir del misterio de Cristo es desde donde el hombre descubre su misterio y allí Cristo revela al Padre, revelando con su vida al hombre perfecto que es Cristo asumiendo la naturaleza humana devuelve al hombre la imagen perdida por el pecado y por tanto el Espíritu ofrece la posibilidad de que el hombre participe del nuevo misterio pascual.

12. ¿CUÁLES SON LAS CARACTERÍSTICAS DE LA POSMODERNIDAD Y QUE IMPLICACINES TIENEN EN LOS TEMAS DE PECADO Y GRACIA?
La postmodernidad es un sistema que acabo con los meta-relatos de la modernidad (Marxismo, Nietzsche, etc.) y ha llevado al hombre a profundizar en la razón de su existencia y de su ser en el mundo, lo cual lo ha llevado a experimentar la gracia de Dios en su propia vida, ayudándole a comprender la grandeza de su dignidad de hijo.

13. BOFF SE ACERCA A LA GRACIA POR MEDIO DE LA PARÁBOLA DEL TREN ¿USTED QUE PARÁBOLA O METÁFORA UTILIZARÍA?
La metáfora de la montaña rusa en donde al igual que el tren, todos van montados solo que algunos lo hacen por no quedar mal con otros, otros por que los invitan, otros si se divierten, etc.
14. COMENTE EL SIGUIENTE TEXTO: “El hombre entra en la teología como es destinatario de la salvación. El ser humano recibe la revelación, la obra y en definitiva la salvación de Jesucristo. Le hombre, destinatario de la salvación, es también objeto de la reflexión teológica. La reflexión sobre Dios y sobre la vida y obra de Jesús, necesitan de la reflexión sobre el hombre porque de otra forma su significación misma quedaría cuestionada”.
La reflexión teológica tiene como ultimo y único destinatario al h0ombre y dentro de dicha reflexión ha de ir Dios, la vida, la obra de Jesús y por ende el hombre; donde cada uno de estos aspectos constituye un hito dentro de dicha reflexión y que si alguno de ellos faltare no tendría sentido alguno la misma.

15. HAGA UN PEQUEÑO COMENTARIO DE LOS DESAFÍOS DEL TEÓLOGO FRENTE A LA TEMÁTICA VISTA EN EL CURSO.







[1] Juan Gossain Abdala es un escritor y periodista colombiano, nacido en San Bernardo del Viento, Córdoba en enero de 1949. En la actualidad es director nacional de Noticias de RCN Radio. Juan Gossain Abdala es un escritor y periodista colombiano. Fue y ha sido uno de los mejores narradores que tuvo la prensa Colombiana en la década de los sesenta. Su reconocimiento se ha debido, primordialmente, a su vinculación como reportero en las cadenas radiales más importantes del país. Durante mucho tiempo gastó sus días recogiendo historias de colombianos de todas las estirpes: inmigrantes que huían hacia Venezuela en busca de trabajo, desocupados que viajaban hacia la Costa Atlántica para enrolarse como cosecheros en las plantaciones de algodón, y músicos de las llanuras y los valles que recordaban su vida en medio de las parrandas vallenatas y los festivales de cumbia y porro.
[2] Hans Walter Wolf. Nace en 1911 en Wuppertal. Alumno de G. von Rad. Ha sido profesor de Antiguo Testamento en la Universidad de Heidelberg. Murió en 1993. En sus investigaciones se ha preocupado siempre de leer el texto bíblico no sólo desde el interés científico sino también, y sobre todo, desde su capacidad de provocar al hombre contemporáneo. Obras: «Jahweglaube und Selbstverständnis Altisraels», 1965; «Gesammelte Studien zum Alten Testament», 1973 (2a. ed.); «Studien zum Jonabuch», 1975 (2a. ed.); «Oseas hoy», 1984; «La hora de Amós», 1984.
[3] Dante Alighieri. Poeta y filósofo italiano nacido en Florencia en 1265. Muy joven perdió a sus padres y en 1281 combatió por la liga güelfa contra los gibelinos toscanos. Alrededor de 1285 se casó con Gemma Donati con quien tuvo tres hijos. Sin embargo, su verdadera musa fue Beatrice, hija de Folco Portinari y casada con Simón de' Enjaeza. De esa época data parte de su "Vita nuova". Después de la muerte de Beatrice, en 1920, se dedicó al estudio de la Teología y Filosofía, participó en política e hizo parte de los Priores de Florencia. En 1301 fue embajador en Roma. Durante su ausencia, Florencia fue tomada por Carlo di Valois, su casa fue saqueada y a él le fue impuesta una fuerte multa conmutada luego por la pena de muerte en 1302. Residió en París, entre 1307 y 1309. La mayor parte de su destierro la pasó en algunas ciudades del norte italiano y nuevamente en Verona, donde empezó a escribir su máxima obra, "La divina Comedia" en 1309. Finalmente encontró la paz en Rávena, terminó allí su obra y poco después de publicarla, falleció el 14 de septiembre de 1321.

[4] Enrique Rojas es Catedrático de Psiquiatría y Psicología Médica de la Universidad Complutense de Madrid (Facultad de Psicopedagogía, Campus Villanueva). Es también director del Instituto Español de Investigaciones Psiquiátricas de Madrid y Presidente de Alianza para la Depresión. Pertenece a la generación de médicos humanistas que tanta tradición ha tenido en Europa. Premio Conde de Cartagena de la Real Academia de Medicina de Madrid por sus trabajos sobre la depresión, y Médico Humanista del Año (1995), su obra ha sido traducida a numerosos idiomas. Su trabajo se ha orientado en dos direcciones: la investigación clínica, con estudios sobre la ansiedad, la depresión y los trastornos de personalidad; y los ensayos, en los que ha abordado el amor, el desamor, la voluntad, la sexualidad, la felicidad y el mundo de los deseos. Todos ellos han alcanzado gran éxito de crítica y público.

[5] Albert Camus. Novelista, ensayista y dramaturgo francés, considerado uno de los escritores más importantes posteriores a 1945. Su obra, caracterizada por un estilo vigoroso y conciso, refleja la philosophie de l'absurde, la sensación de alienación y desencanto junto a la afirmación de las cualidades positivas de la dignidad y la fraternidad humana. Camus nació en Mondovi (actualmente Argelia), el 7 de noviembre de 1913, y estudió en la universidad de Argel. En 1939, publicó Bodas, un conjunto de artículos que incluían reflexiones inspiradas por sus lecturas y viajes. En 1940, se trasladó a París y formó parte de la redacción del periódico Paris-Soir. Durante la II Guerra Mundial fue miembro activo de la Resistencia francesa y de 1945 a 1947, director de Combat, una publicación clandestina. Argelia sirve de fondo a la primera novela que publicó Camus, El extranjero (1942), y a la mayoría de sus narraciones siguientes. Esta obra y el ensayo en el que se basa, El mito de Sísifo (1942), revelan la influencia del existencialismo en su pensamiento. De las obras de teatro que desarrollan temas existencialistas, Calígula (1945) es una de las más conocidas. Aunque en su novela La Peste (1947) Camus todavía se interesa por el absurdo fundamental de la existencia, reconoce el valor de los seres humanos ante los desastres. Sus obras posteriores incluyen la novela La caída (1956), inspirada en un ensayo precedente; El hombre rebelde (1951); la obra de teatro Estado de sitio (1948); y un conjunto de relatos, El exilio y el reino (1957). Colecciones de sus trabajos periodísticos aparecieron con el título de Actuelles (3 vols., 1950, 1953 y 1958) y El verano (1954). Una muerte feliz (1971), aunque publicada póstumamente, de hecho es su primera novela. En 1994, se publicó la novela incompleta en la que trabajaba cuando murió, El primer hombre. Sus Cuadernos, que cubren los años 1935 a 1951, también se publicaron póstumamente en dos volúmenes (1962 y 1964). Camus, que obtuvo en 1957 el Premio Nobel de Literatura, murió en un accidente de coche en Villeblerin (Francia) el 4 de enero de 1960.

[6] Pierre Teilhard de Chardin. (1881-1955) Paleontólogo y filósofo francés, nacido en Sarcenat y fallecido en Nueva York. Su padre era un caballero hacendado aficionado a los estudios de historia natural y el hijo pronto empezó a compartir esta inclinación. A los 10 años ingresó en el Colegio de Jesuitas de Villefranche-sur-Saône y, como adoptara la decisión de ingresar en la Compañía, pasó varios años dedicado a los estudios eclesiásticos. Posteriormente sus desplazamientos a El Cairo e Inglaterra le permitieron adquirir una competencia profesional en materia de geología y paleontología, al tiempo que la lectura de Henri Bergson despertaba su interés por la teoría de la evolución. En 1912 recibió las órdenes sagradas. Durante la I Guerra Mundial sirvió de camillero en la Sanidad del Ejército y fue condecorado en dos ocasiones por actos de valor. En 1922, después de doctorarse en la Sorbona, pasó a desempeñar el cargo de profesor de geología en el Instituto Católico de París. Su primera expedición a China septentrional (1923-24) tuvo por resultado el descubrimiento del hombre de Pekín (Sinanthropus pekinensis) y aseguró su reputación en los círculos paleontológicos. Vuelto a Francia, sin embargo, tropezó con la objeción de sus superiores religiosos; pronto fueron declaradas heterodoxas sus ideas sobre el pecado original y la relación de éste con la teoría evolutiva y se le prohibió ejercer la enseñanza. Regresó a China y de 1929 hasta el estallido de la II Guerra Mundial fue asesor del Servicio de Levantamientos Geológicos de China. Mientras tanto, continuó escribiendo sobre la filosofía de la evolución. En 1938 concluyó su obra capital, Le phénomène humain (El fenómeno del hombre), pero ni ésta ni ninguna otra de sus obras filosóficas pudieron ver la luz mientras vivió el autor.

[7] Fernando Vallejo Rendón (Medellín, 24 de octubre de 1942) es un escritor, biólogo, cineasta y activista de los derechos de los animales nacido en Colombia y nacionalizado en México en 2007. Ha recibido numerosos reconocimientos por su obra incluido el Premio Rómulo Gallegos y es considerado un personaje controvertido por sus agudas críticas especialmente hacia la Iglesia Católica, la falsa moral, la física y los formalismos.

[8] Gustavo Gutiérrez. Cuando hablamos sobre teología de la liberación se hace necesario mencionar el nombre de Gustavo Gutiérrez; de hecho, fue él quien usó la expresión “teología de la liberación” por la primera vez en 1967. Loado y condenado por sus contribuciones a esta nueva teología, Gutiérrez ha sido una de las figuras centrales en el movimiento de la teología de la liberación desde sus comienzos en los años sesenta. Su libro, Teología de la liberación-Perspectivas (1971), sigue siendo estudiado como uno de los trabajos centrales de la nueva teología que apareció a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965).

[9] Leonardo Boff (n. 14 de diciembre de 1938) es un teólogo, filósofo y escritor nacido en Concórdia, Estado de Santa Catarina, Brasil, conocido por su apoyo activo a los derechos de los pobres y marginados, y además al movimiento ecologista.

[10] El Concilio Vaticano II fue un concilio ecuménico de la Iglesia Católica siendo uno de los eventos históricos que marcaron el siglo XX. Fue convocado por el Papa Juan XXIII, quien lo anunció desde enero de 1959. El Concilio constó de cuatro sesiones, siendo la primera de ellas presidida por el mismo Papa en el otoño de 1962. Él no pudo concluir este Concilio ya que falleció un año después, (el 3 de junio de 1963). Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Papa Pablo VI, hasta su clausura en 1965. La lengua oficial del Concilio fue la lengua latina. Ha sido el Concilio más representativo de todos, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas. Asistieron además miembros de otras confesiones religiosas cristianas.

[11] Kenosis. Del griego, vaciarse. La renuncia voluntaria hecha por Cristo a su derecho de privilegios divinos al aceptar humildemente el estado humano en la encarnación. San Pablo describe la kenosis de Cristo en Fil. 2, 6-7.
[12] La antropogonía: es una palabra derivada de la "cosmogonía" seguramente has escuchado hablar de ella, que es "el nacimiento mítico de los astros" Bueno, la antropogonía es un término, griego, para explicar el origen y el nacimiento de los hombres. Podemos decir por ende, que la teoría de Darwin es una Antropogonía, y el Big Bang una cosmogonía.

[13] Babilonia es un antiguo reino localizado en la región de Mesopotamia, en torno al actual Irak. Se originó a partir de la ciudad-estado de Babilonia extendiéndose por los antiguos territorios de Acad y sumeria. Según la Biblia, Babilonia fue fundada por Nemrod hace cuatro mil quinientos años, quien también construyó la famosa Torre de Babel. Así se cita:
Cus engendró también a Nemrod: éste comenzó a ser prepotente en la tierra. Era un cazador forzudo delante del Señor. De ahí vino el proverbio: Como Nemrod, forzudo cazador ante el señor. Y el principio de su reino fue Babilonia y Arac y Acar y Calanne, en la tierra de Sennaar. De este país salió Assur, el que fundó a Nínive, Rejobot-Ir y Kalah.

[14] La división entre los reinos de Israel y Judá se consumó con Jeroboam. La política opresiva de Salomón en materia impositiva provocó algunas revueltas e incluso algún profeta incitó a la rebelión. Es el caso de Ajías de Silo que animó a Jeroboam a rebelarse contra el monarca. Salomón se enteró de la maniobra y Jeroboam huyó a Egipto. Cuando Roboam sucedió a Salomón, la política represiva del rey aumentó la tensión y las tribus del norte se sublevaron reconociendo a Jeroboam como su rey. El antiguo estado israelí quedaba dividido en dos territorios: Judá e Israel. Jeroboam copió la política religiosa de su vecino y creó dos centros religiosos comparables al de Jerusalén. Las tensiones continuaban en ambos países, apreciándose como ambos pierden importancia en la política próximo oriental.

[15] Una teofanía es una manifestación local (como una aparición visible) de una deidad a seres humanos. Sobre todo en las teofanías de la religión cristiana, se llama teofanía, (del griego theos= Dios, y faino = aparecer, manifestación) las apariciones de Dios o de seres angélicos que se nos narran con frecuencia en el antiguo y en el nuevo testamento. A menudo los relatos teofánicos presentan la escena con riqueza de detalles descriptivos, poniéndola preferentemente en lo alto de un monte o enmarcándola en una nube. Con esto quieren decir que Dios está al mismo tiempo presente y oculto. Sin embargo una de las teofanías más famosas, la de la anunciación (Lc 1, 26-38), no consta ningún rasgo descriptivo, sino que se subraya únicamente el mensaje traído por el ángel a la Virgen María.

[16] Samaría (en hebreo Shomron) es una región situada en el norte de la margen occidental del río Jordán. Samaria, junto a Judea, conforman los territorios que fuera de Israel se suelen denominar Cisjordania. Desde la guerra de 1967, quedó bajo control israelí. En 1994, en el marco de los acuerdos de Oslo, fue transferida a la Autoridad Palestina. Actualmente el nombre de Samaria es utilizado por la Oficina Central de Estadísticas del Estado de Israel. Samaria fue también el nombre de una antigua ciudad bíblica, capital del reino de Israel, situada en una colina al noroeste de Siquém.

[17] Jerusalén es una ciudad de Asia occidental, situada en Oriente Próximo. Desde 1950, tras la primera guerra árabe-israelí, es la capital oficial del Estado de Israel en su sector occidental. El estatus de la parte oriental de la ciudad, conquistada en 1967 por Israel, se encuentra disputado, ya que es en este sector —referido habitualmente como Jerusalén Este o Jerusalén Oriental— donde la Autoridad Nacional Palestina pretende establecer la capital de su futuro Estado. Israel no acepta las reclamaciones palestinas, y tras la Guerra de los Seis Días considera la ciudad como un todo unificado y un mismo municipio, declarándola como su capital indivisible mediante la Ley de Jerusalén en 1980. En señal de protesta por esta anexión unilateral, los Estados miembros de las Naciones Unidas acabaron por trasladar sus embajadas a Tel Aviv.

[18] El Superhombre o Suprahombre (en alemán: Übermensch) según Friedrich Wilhelm Nietzsche, es una persona capaz de generar su propio sistema de valores identificando como bueno todo lo que procede de su genuina voluntad de poder. Este concepto parece proceder de la lectura de Nietzsche en la década de 1870 del ensayo "Der Einzige und sein Eigentum", publicado por Max Stirner en 1844 (en 1874 Nietzsche prestó a su alumno, Baumgartner, la obra de Stirner, sacada de la Biblioteca de Basilea).
Una de las ideas que ha defendido con mayor interés, es que los valores tradicionales representados por el cristianismo someten a las personas más débiles a una "moralidad esclava", que no provocan en ellos más que un estado de resignación y conformismo hacia todo lo que sucede a su alrededor. Para él, esos valores tienen que desaparecer para que aparezcan otros nuevos que representen su prototipo de hombre ideal, al que él mismo llamó superhombre. Combate la moral impuesta por las religiones e impulsa una moral que surja desde lo más profundo de las personas.
Según Nietzsche, ese superhombre es seguro, independiente e individualista, y no se deja llevar por la multitud; al contrario de las personas débiles, que sólo se dejan llevar por las tradiciones y las reglas establecidas.
[19] Se conocen como dípticos ciertas placas de marfil, madera o metal, decoradas con relieves o pinturas y unidas de modo que puedan plegarse al modo de las tapas de un libro. Si constan de tres hojas, se llaman trípticos y si tienen más, polípticos. Por extensión, se llaman también trípticos y polípticos los cuadros divididos en compartimientos de manera que imiten los verdaderos trípticos aunque sean de notables dimensiones y no puedan plegarse.

[20] El Código de Hammurabi, creado en un año 1692 AEC (según la cronología breve), es uno de los primeros conjuntos de leyes que se han encontrado y uno de los ejemplos mejor conservados de este tipo de documento de la antigua Mesopotamia y en breves términos se refiere a la conocida frase “ojo por ojo, diente por diente”.
[21] Jeremías (יִרְמְיָהוּ Yirməyāhū, Yahvé ensalza) (Anatot, Judea 650 a.C. - Daphnae, Egipto 585 a.C.). Profeta hebreo, hijo del sacerdote Helcías. Según él mismo escribe, fue llamado por Dios en el decimotercer año de gobierno del rey Josías. Es autor del libro de la Biblia que lleva su nombre: el Libro de Jeremías.
[22] Isaías יְשַׁעְיָה Yeshayaáh (Yahvé es salvación) fue uno de los profetas de Israel del Siglo VIII a.C., que profetizó durante la crisis causada por la expansión del imperio Asirio. Escribió por lo menos la primera parte del libro de la Biblia que lleva su nombre. Nació probablemente en Jerusalén 770-760 a.C. y estaba emparentado con la familia real (parece que fue Primo de Ozías según la tradición talmúdica. Por sus propias declaraciones se sabe que estuvo casado con una profetisa y tuvo dos hijos.
[23] Elías אֵלִיָּהו ēliyahū "Dios es el señor" o "Mi Dios es Yahvé", uno de los tantos nombres compuestos que contienen el Tetragrámaton que representa el nombre divino. Fue un profeta que vivió en el siglo IX a.C.. De él hablan los capítulos 17 a 21 de 1 Reyes y los capítulos 1 y 2 de 2 Reyes. Según 1Reyes 17:1 y 2Reyes 1:8 era oriundo de Tishbé en la región de Galaad, al oriente del río Jordán.
[24] Eliseo (hebreo: אֱלִישַׁע, Dios es mi salvación) fue un profeta que vivió hacia el año 850-800 antes de Cristo. En el Islam es conocido como Al-Yasa. También es considerado uno de los Padres del Carmelo. Su vida, tejida por numerosos prodigios y milagros que la hacen parecer casi una leyenda, es narrada en el Primer Libro de los Reyes del Antiguo Testamento. El profeta Elías lo cubrió con su manto, adoptándolo como su hijo. Eliseo heredó su doble espíritu, fue su discípulo y lo acompañó hasta que Elías fue arrebatado al cielo.
[25] Abraham. Según la Biblia, debió de nacer en Ur de Caldea, que se cree que estuvo en la desembocadura del río Éufrates, según algunos autores hacia el siglo XV a.C. Sin embargo, en Turquía se piensa que la ciudad bíblica de Ur pudo ser la actual Şanlıurfa, en la provincia turca de Sanliurfa (norte de Mesopotamia). Murió en el territorio de Hebrón (Israel), donde fue enterrado junto con su mujer Sara, Isaac, Jacob (Israel), Rebeca y Lía. Hijo de Taré (que en hebreo se escribe תרח, Téraj). Abraham significa «padre/dirigente de muchos», nombre con que Dios sustituyó a su nombre anterior, Abram.

[26] En el Libro del Génesis, Isaac (en hebreo יִצְחָקYitzhak o Yiṣḥāq en árabe إسحٰق Ish'aq) es uno de los patriarcas del pueblo de Israel; hijo de Abraham y Sara, su nombre significa "él se ríe", y se debe a la hilaridad que causó a su madre el anuncio de un viajero al que había hospedado de que daría luz a un hijo, pues dada su edad, no podía creer estar embarazada (Génesis 17:16-17). Según el relato bíblico, Sara contaba 90 años en ese momento.
[27] Jacob o Ya'akov, en hebreo יַעֲקֹב "sostenido por el talón" o en árabe يعقوب Yaʿqūb, conocido después como Israel hebreo יִשְׂרָאֵל "EL que Pelea con Dios", árabe اسرائيل Isrāʾīl) es uno de los patriarcas de la Biblia. Su historia es contada en el libro de Génesis. Dios continuamente declaró su amor por Jacob (Malaquías: "... yo amé a Jacob, y odié a Esaú..."). Cuenta el relato, que Jacob compró la primogenitura de su hermano Esaú por un plato de sopa de lentejas, y a su esposa Raquel, la compró de su tío Labán en cambio de siete años de trabajo. Dios renombró a Jacob como Israel después que este luchó contra un ángel Génesis 32:23-30, y llegaría a ser el padre de los israelitas.
[28] Moisés o Moshé (מֹשֶׁה, en hebreo moderno Moshé, en hebreo tiberio Mileh, en árabe Musa), hijo de Amram y su mujer Iojebed. Es conocido como libertador, líder, legislador, profeta e historiador para los hebreos. No existen datos extrabíblicos que fundamenten la fuente bíblica. Según la Biblia, Moisés sacó a los israelitas de Egipto y recibió la Toráh de manos de Dios en el monte Sinaí. La Toráh comprende la historia de la vida de Moisés y de su pueblo hasta su muerte a la edad de 120 años, que según algunos cálculos tuvo lugar en el año judío de 2488, o 1272 a.C.. De hecho, la expresión "que viva usted hasta los 120" ha sido siempre una bendición común entre los judíos.

[29] La puta de Babilonia o prostituta de Babilonia es el nombre que los albigenses daban a la iglesia romana, como testimonia el Apocalipsis. Obra ubicada en el panorama de los estudios sobre la fe dogmática cristiana contemporánea y de los últimos mil setecientos años, La puta de Babilonia da cuenta, en 317 páginas y sin división en capítulos, de los supuestos procedimientos de la Iglesia en el derramamiento de la sangre de humanos y en el atropello a los animales, cuya defensa es la única causa de Vallejo. En La puta de Babilonia, Vallejo agrieta y desmitifica los pilares de esta institución que a lo largo de toda la obra es denominada La Puta.

[30] El Concilio Vaticano II fue un concilio ecuménico de la Iglesia Católica siendo uno de los eventos históricos que marcaron el siglo XX. Fue convocado por el Papa Juan XXIII, quien lo anunció desde enero de 1959.
El Concilio constó de cuatro sesiones, siendo la primera de ellas presidida por el mismo Papa en el otoño de 1962. Él no pudo concluir este Concilio ya que falleció un año después, (el 3 de junio de 1963). Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Papa Pablo VI, hasta su clausura en 1965. La lengua oficial del Concilio fue la lengua latina.
Ha sido el Concilio más representativo de todos, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas. Asistieron además miembros de otras confesiones religiosas cristianas.

[31] El Documento de Medellín contiene las conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizado en Medellín del 26 de agosto al 7 de septiembre de 1968. La conferencia se dividió en 16 comisiones y subcomisiones y sus conclusiones fueron aprobadas por el Papa Pablo VI y siendo el presidente de la CELAM Don Avelar Brandao Vilela y secretario general Eduardo F. Pironio. Las conclusiones se enfocan a la presencia de la Iglesia para transformar a América Latina a la luz del Concilio Vaticano II. La solicitud pastoral recae sobre tres áreas: la primera, la promoción del hombre y de los pueblos hacia los valores de justicia, paz, educación y familia. La segunda se enfocó a una necesidad de evangelización y maduración de la fe a través de la catequesis y liturgia. En tercer lugar se tomó en cuenta los problemas que giran en torno a toda la comunidad para que sea más fuerte la unidad y la acción pastoral. Trata de exhortar a los laicos a que adecuadamente se dediquen a las tareas de promoción humana. Sus fuentes son la Biblia y el Magisterio de la Iglesia, siendo algunos: Gaudium et spes, Populorum progressio, Pacem in terris, Gravissimum educationis, Lumen gentium, Sacrosantum concilium, entre muchas otras. Esto forma parte de la Doctrina Social Cristiana y su tarea es anunciar el Evangelio y denunciar las injusticias, bajo el método de ver, juzgar y actuar.

[32] El yin y yang es un concepto fundamentado en la dualidad de todo lo existente en el universo según la filosofía oriental, en la que surge. Describe las dos fuerzas fundamentales aparentemente opuestas y complementarias, que se encuentran en todas las cosas. En todo se sigue este patrón: luz/oscuridad, sonido/silencio, frío/calor, movimiento/quietud, vida/muerte, mente/cuerpo, masculino/femenino...
Según esta idea, cada ser, objeto o pensamiento posee un complemento del que depende para su existencia y que a su vez existe dentro de él mismo. De esto se deduce que nada existe en estado puro ni tampoco en absoluta quietud, sino en una continua transformación. Además, cualquier idea puede ser vista como su contraria si se la mira desde otro punto de vista. En este sentido, la categorización sólo lo sería por conveniencia. Estas dos fuerzas, yin y yang, serían la fase siguiente después del taiji o Tao, principio generador de todas las cosas, del cual surgen.
Esta teoría es fundamental dentro de la Medicina china tradicional.

[33] Maniqueísmo, secta religiosa fundada por el sabio persa Mani (o Manes) (c. 215-275), considerado por sus seguidores como divinamente inspirado.
Comenzando en el siglo III se extendió a través del oriente y en muchas partes del Imperio Romano.

Los maniqueos —a semejanza de los gnósticos y los mandeos— eran dualistas, creerían que había una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el mal, que eran asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimán).

[34] Pelagio (latín Pelagius) fue un monje britano, ascético y reformista, que vivió entre los siglos IV y V d. C. Sufrió una dura persecución por parte de la Iglesia de Roma tras fundar una nueva corriente del Cristianismo (considerada herética por ésta) que negaba el dogma del Pecado Original. Paradójicamente, antes de esto había gozado de cierta popularidad entre la curia romana y el propio San Agustín de Hipona, que luego sería uno de sus más feroces críticos, llegó a definirle como "santo varón".

[35] San Anselmo de Canterbury (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109). También es conocido como Anselmo de Aosta, por el lugar donde nació, o Anselmo de Bec, si se atiende a la población donde estaba enclavado el monasterio del cual llegó a ser prior. Fue un monje benedictino que fungió como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109. Destacó como teólogo y filósofo escolástico.
Como teólogo, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepción de María y como filósofo se le recuerda, además de por su célebre argumento ontológico, por ser padre de la escolástica. Fue canonizado en 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720.

[36] Tomás de Aquino O. P. (Rocaseca, Nápoles, 1225 - Fossanova, 7 de marzo de 1274), filósofo y teólogo medieval. Máximo representante de la tradición escolástica, fue también el primer propositor clásico de la teología natural y padre de la Escuela Tomista de filosofía. Es conocido también como Doctor Angélico y Doctor Común. Su trabajo más conocido es la Summa Theologica, tratado en el cual postula Cinco Vías para demostrar la existencia de Dios. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y Patrón de las Universidades y Centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

[37] La Suma Teológica, o Summa Theologiae, es un tratado de teología del siglo XIII, escrito por Santo Tomás de Aquino durante los últimos años de su vida —la tercera parte quedó inconclusa, y fue completada por sus discípulos póstumamente. Es la obra más famosa de la teología medieval, y su influencia sobre la filosofía posterior, sobre todo en el catolicismo, es inestimable. Concebida como un manual para la educación teológica, más que como obra apologética destinada a polemizar contra los no católicos, ejemplifica de manera acabada el estilo intelectual de la escolástica en la estructura de sus artículos. Deriva de una obra anterior, la Summa Contra Gentiles, de contenido más apologético, estructurado para refutar una a una las herejías conocidas o las otras religiones.

[38] Aristóteles (en griego clásico Ἀριστοτέλης Aristotélēs; Estagira, Macedonia 384 a.C. – Calcis Eubea, Grecia 322 a.C.) es uno de los más grandes filósofos de la antigüedad y acaso de la historia de la filosofía occidental. Fue precursor de la anatomía y la biología y un creador de la taxonomía.

[39] Martín Lutero, nacido como Martin Luder,[1] después cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemán (* Eisleben, 10 de noviembre de 1483 – †, 18 de febrero de 1546), fue un teólogo, fraile católico agustino y reformador religioso alemán, en cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante. Inauguró la doctrina teológica y cultural denominada luteranismo e influyó en las demás tradiciones protestantes. Su exhortación para que la Iglesia regresara a las enseñanzas de la Biblia impulsó la transformación del cristianismo y provocó la Contrarreforma, como se conoce a la reacción de la Iglesia Católica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilización occidental fueron más allá del ámbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traducción. Su matrimonio con Catalina Bora el 13 de junio de 1525 inició un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.

[40] Juan Calvino (10 de julio de 1509 – 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un teólogo protestante francés durante la Reforma Protestante, principal propulsor del calvinismo.

[41] Ulrico Zuinglio, en alemán Huldrych (o Ulrich) Zwingli (1 de enero de 1484 - 11 de octubre de 1531) fue el líder de la Reforma Protestante suiza y el fundador de la Iglesia Reformada Suiza. Independientemente de Lutero, quien era un doctor biblicus, Zuinglio llegó a conclusiones similares estudiando las Escrituras desde el punto de vista de un estudioso humanista.

[42] El Concilio de Trento fue un concilio ecuménico de la Iglesia Católica Romana en periodos discontinuos, que duró desde 1545 a 1563. Tuvo lugar en Trento, una ciudad del norte de la Italia actual, que entonces era una ciudad libre regida por un príncipe-obispo.

[43] Karl Rahner (5 de marzo de 1904 – 30 de abril de 1984) fue uno de los teólogos católicos más importantes del siglo XX. Nació en Friburgo, Alemania y murió en Innsbruck, Austria. Perteneció a la Compañía de Jesús. Su teología influyó al Segundo Concilio Vaticano y estableció los fundamentos de lo que se considera el entendimiento moderno de la fe católica. Su obra Fundamentos de la fe cristiana (Grundkurs des Glaubens), escrita hacia el final de su vida, es su trabajo más desarrollado y sistemático, la mayor parte del cual fue publicado en forma de ensayos teológicos.